Padamya Nga Mauk, Birma Terkenal

Padamya Nga Mauk yang terkenal di Birma menghilang di malam hari dari 29 November hingga 30 November 1885, ketika setelah Inggris menduduki Burma bagian atas, raja Birma Thibaw, ratu utamanya Supayalat dan para hamba kerajaan akan memulai perjalanan mereka ke pengasingan (pertama Rangoon, kemudian ke Madras / India dan, akhirnya, Ratnagiri / India) dan harta kerajaan telah diserahkan kepada Kolonel Sladen Inggris.

Ada banyak deskripsi keindahan dan kecemerlangan Nga Mauk yang belum pernah terjadi sebelumnya, ini adalah salah satunya. Ketika ditempatkan menghadap ke bawah pada alas beludru tertutup Nga Mauk bersinar seperti lampu menyala, ketika direndam dalam segelas susu, warna susu berubah menjadi merah dan ketika dipegang di tangan, cairan merah tampak merembes melalui jari-jari yang jatuh oleh penurunan. Wow, itu sesuatu, kan?

Anda sekarang pasti berpikir bahwa semuanya baik-baik saja, Markus, tapi apa sebenarnya atau apakah Padamya Nga Mauk yang terkenal di Birma? Jawaban singkat saya adalah bahwa Nga Mauk adalah atau merupakan ruby ​​kerajaan. Sebuah rubi dalam ukuran, warna dan kecemerlangan yang belum pernah ada sebelumnya, tak tertandingi dan seperti yang dikatakan, "Layak sebuah kerajaan."

Itu permata paling berharga dari Permata Mahkota Burma. Nga Mauk dibentuk menjadi cincin emas murni dan disimpan dengan hati-hati dalam harta kerajaan oleh raja-raja Burma dari Dinasti Konbaung dari raja Bodawpaya, raja Konbaung ke-6 (pemerintahan 1782 hingga 1819) kepada raja Thibaw, raja Konbaung terakhir (pemerintahan 1878). hingga 1885), untuk dikenakan hanya pada acara-acara yang sangat istimewa. Jadi, sekarang Anda tahu bahwa Padamya Nga Mauk adalah atau ruby. Mengapa saya selalu berkata, "Apakah atau ada?" Jawabannya adalah saya melakukan ini karena alasan sederhana bahwa dengan pengecualian orang yang telah mencuri Nga Mauk, tidak ada yang tahu apakah Nga Mauk, rubi yang sangat cantik dan berharga ini masih ada. Detail lebih lanjut tentang ini akan saya berikan pada Anda di bagian akhir artikel.

Namun, artikel ini jauh lebih sedikit tentang rubi dengan latar belakang geologi, gemologi, mineralogi dan kimia (apa yang akan membosankan) seperti rubi (baik dalam mitos dan realitas) sehubungan dengan Burma, secara umum, dan cerita yang ruby yang paling berharga yang pernah ditemukan harus diceritakan, khususnya.

Adapun gambaran umum tentang apa itu rubi adalah saya tidak ingin menghabiskan banyak waktu dan membatasi diri pada hal-hal berikut. The ruby ​​adalah salah satu dari empat mineral yang membentuk keluarga batu mulia yang terdiri dari berlian, ruby, safir dan zamrud. Ini adalah kristal dari berbagai mineral kategori dan terdiri dari mineral korundum (aluminium oksida) dengan kromium. Dan kromium inilah yang memberi nama ruby ​​itu. Nama ruby ​​berakar pada kata Latin 'ruber' yang berarti merah. Warna rubi berkisar dari merah jambu ke merah dan merupakan kriteria terdepan (diikuti oleh kejelasan, potong dan karat) yang menentukan harga. Dengan '9' pada skala Mohs ruby ​​menempati tempat kedua di belakang berlian yang dengan '10' mineral paling keras pada skala ini.

Karena pada saat penulisan ini sekitar 1.000 tahun adalah apa yang sekarang disebut Burma (sejak tahun 1989 juga Myanmar) terkenal sebagai sumber rubi dengan kualitas tertinggi yang melampaui terutama dalam hal warna oleh tidak ada negara lain di mana rubi ditambang. Ketika saya mengatakan Burma seperti yang baru saja saya lakukan ini tidak benar karena ini dapat dengan mudah menciptakan kesan bahwa batu mirah ditemukan di seluruh Burma, yang tidak benar.

Situs tempat ruby ​​paling berharga di dunia ditemukan terletak sekitar 313 mil / 500 kilometer sebelah utara Yangon, sebelumnya Rangoon, dan 125 mil / 200 kilometer timur laut Mandalay; namanya, Mogok. Ini juga disebut 'The Valley Of Rubies' dan Mogok Stone Tract.

Kota Mogok terletak di 4.000 kaki / 1.200 meter di atas permukaan laut. Di tengahnya ada danau dan dikelilingi oleh pegunungan. Empat tertinggi dari mereka adalah antara 5.600 kaki / 1.700 meter dan 7.500 kaki / 2.300 meter dan iklim di sini sejuk. Daerah penghasil permata yang terkenal sebenarnya terdiri dari beberapa lembah dan kota-kota mereka dan total populasi lembah dikatakan sekitar 550.000. Mogok adalah situs tempat Nga Mauk, The Royal Ruby, diduga telah ditemukan.

Tentu saja ada rubi-rubi terkenal lainnya dari Mogok yang kaya permata yang pernah berada di harta karun kerajaan tetapi tidak satu pun dari mereka yang bahkan mendekati kualitas dan nilai Nga Mauk. Batu-batu rubi lainnya adalah Hlaw Ka Tin Galay ruby ​​20 rati / 18 karat, Hlaw Ka Tin Gyi ruby ​​40 rati / 36 karat dan Sin Ma Taw ruby ​​40 rati / 36 karat, hanya untuk menyebut yang terbesar dari mereka. Nga Mauk dikatakan memiliki ukuran kacang Betel dan berat 98 rati / 88 karat sedangkan saudara kembarnya Kalahphyan memiliki berat 82 rati / 74 karat. Lebih ke Kalahphyan beberapa baris lebih jauh ke artikel.

Ada beberapa cerita tentang Nga Mauk yang beredar satu lagi lebih luar biasa daripada yang lain terutama karena berat Nga Mauk dan sejarah awal dari ruby ​​yang belum terpakai. Setiap orang Burma akan dengan bangga memberi tahu Anda versinya yang paling mungkin dibesar-besarkan. Beberapa ketidakkonsistenan dan variasi dalam kisah-kisah ini berhubungan dengan pencari, profesinya dan bagaimana Nga Mauk ditemukan, yang lain dengan jumlah potongan di mana ruby ​​yang belum dipotong rusak, pada waktu potongan-potongan itu dipotong, dan potongan yang digunakan . Namun inkonsistensi lainnya berhubungan dengan sejarah masing-masing potongan batu itu, raja yang memerintah pada saat rubi itu ditemukan dan, akhirnya, orang-orang yang telah mencuri Nga Mauk. Anda lihat, Nga Mauk adalah melalui dan melalui misteri dari awal sampai akhir, hilangnya rubi itu. Dan bahkan setelah akhir itu tetap menjadi misteri karena (dengan pengecualian pencuri (s) atau pemilik sekarang) tidak ada yang tahu di mana Nga Mauk berada dan apa yang terjadi setelah itu menghilang. Tentunya, Nga Mauk ada di suatu tempat. Akankah muncul kembali suatu hari nanti? Apakah itu akan hilang selamanya?

Dalam semua cerita tentang Nga Mauk ada begitu banyak ketidakjelasan dan ketidakkonsistenan yang saya akan ragukan secara serius bahwa Nga Mauk pernah ada, tidak akan ada beberapa saksi yang dapat dipercaya yang menegaskan bahwa mereka telah melihat dan bahkan menyentuh rubi. Ini pada dasarnya berarti bahwa Nga Mauk (atau ada) ada, bahwa itu (atau) dipotong dan memiliki nilai yang sangat tinggi dan bahwa rubi itu lenyap di malam hari dari 29 November hingga 30 November 1885. Ini adalah fakta dan segala sesuatu yang lain adalah cukup terbuka untuk spekulasi karena tidak ada bukti apa pun yang tertulis dan dikatakan tentang Nga Mauk. Apakah pasangan kerajaan Burma mencurinya? Apakah anggota keluarga kerajaan mencurinya? Apakah para anggota tinggi pengadilan Burma mencurinya? Apakah Kolonel Sladen mencurinya? Apakah perwira tinggi Inggris lainnya mencurinya?

Saya telah menganalisis berbagai kisah (lebih tepatnya legenda yang diutarakan) dan membandingkan satu dengan yang lain dalam upaya untuk mendapatkan sedekat mungkin dengan apa yang mungkin telah terjadi dan bagaimana. Di sini sekarang, akhirnya, versi singkat dari kisah Nga Mauk, ruby ​​Burma yang luar biasa, yang menurut saya adalah yang paling tidak realistis dari semuanya. Saya sepenuhnya sadar akan fakta bahwa bahkan kisah ini ada di beberapa bagian yang tidak jelas dan tidak konsisten. Saya tidak bisa mengatakan dengan pasti apa itu benar dan apa yang tidak; Anda harus mencapai keputusan Anda sendiri mengenai masalah ini.

Cerita ini diawali dengan penemu batu, U Nga Mauk tertentu (Mr. Nga Mauk) dari Laungzin dekat Kyatpyin setelah siapa nama rubi itu. Ketika Nga Maung menemukan batu yang konon awalnya memiliki berat 620 rati / 560 karat dia segera sadar bahwa itu adalah ruby ​​dengan kualitas dan nilai yang sangat tinggi. Biasanya, itu akan menjadi alasan untuk sangat bahagia tetapi ada satu masalah besar dan itu adalah keputusan kerajaan yang menyatakan bahwa batu permata di atas ukuran dan harga tertentu secara otomatis menjadi milik raja dan tidak diizinkan disimpan dalam kepemilikan pribadi. atau untuk dijual. Mereka yang tidak secara ketat mematuhi keputusan ini diancam dengan hukuman berat. Jelas, Nga Mauk tidak mau mengambil risiko menyimpan dan / atau menjual seluruh batu itu atau dia bersedia menyerahkan seluruh batu kepada raja. Solusi yang paling praktis untuk masalah ini adalah memberikan satu bagian dari ruby ​​kepada raja dan menjual bagian lain untuk secara signifikan memperbaiki situasi keuangan keluarganya dan keluarganya; dan itu dia lakukan.

Menggunakan celah alami pada batu yang belum dipotong untuk keuntungannya, ia membelah batu menjadi bagian yang lebih besar dan lebih kecil. Dia kemudian menyerahkan bagian yang lebih besar yang nantinya akan menjadi 'Nga Mauk Ruby' untuk raja Bodawpaya, sambil menjual bagian yang lebih kecil yang nantinya akan menjadi 'Kalahphyan Ruby' ke Calcutta / India. Jika ini akan menjadi akhir dari bagian cerita ini, itu akan menjadi hasil yang memuaskan karena kedua pihak yang terlibat (raja dan Nga Mauk) telah sangat diuntungkan dari ruby. Namun sangat disayangkan bagi Nga Mauk ini bukan cara yang ternyata. Entah bagaimana raja Bodawpaya mengetahui bahwa Nga Mauk telah mencoba untuk menipu dia dan memerintahkan bahwa tidak hanya Nga Mauk dan keluarganya, tetapi juga seluruh penduduk desanya harus dibakar hidup-hidup. Ini dilakukan, tetapi dengan keberuntungan, istri Nga Mauk, Daw Nann tampaknya telah lolos dari eksekusi. Di sinilah legenda Daw Nann (legenda lain) menjadi gambaran.

Menurut legenda, Daw Nann jauh dari rumah untuk mengumpulkan kayu bakar ketika keluarganya dan orang lain dari desa ditangkap dan dihukum mati. Legenda lebih lanjut mengatakan bahwa menonton dari puncak bukit terdekat eksekusi yang dilakukan mematahkan hatinya menjadi dua bagian seperti Nga Mauk ruby ​​telah pecah menjadi dua bagian. Bukit itu sejak itu disebut, 'Daw Nann Gyi Taung', yang berarti 'bukit tempat Mrs. Nann menunduk'.

Raja juga telah memerintahkan beberapa agennya untuk melakukan perjalanan ke India dan membawa ruby ​​bagian kedua kembali kepadanya. Misi ini selesai dan permata yang ditemukan menjadi bagian dari harta kerajaan. Rubi itu dipotong dan raja menamakannya 'Kalahphyan Ruby', yang berarti 'ruby yang berasal dari tanah Kalas'.

Sekarang kita akan membahas bagian terakhir dari cerita Padamya Nga Mauk: hilangnya rubi. Pada 28 November 1885 pasukan Inggris telah menangkap Mandalay dan mengepung Istana Mandalay dengan Royal City. Kolonel Sladen yang menemani pasukan Inggris sebagai Pejabat Politik dikirim oleh Jenderal Prendergast ke Istana untuk berdiskusi dengan raja Thibaw tentang kapitulasi tanpa syarat untuk mengakhiri perang Anglo-Burma ke-3. Pada 29 November 1885, Raja Thibaw secara terbuka mengakui kekalahannya yang kuat oleh Angkatan Darat Inggris dengan menyerah kepada Jenderal Inggris Prendergast. Setelah itu Kolonel Sladen dan perwira-perwira tinggi lainnya pergi ke Istana Mandalay untuk secara pribadi mengamati persiapan raja Burma, Thibaw, ratu utamanya, Supayalat, dan para hamba kerajaan untuk dikirim ke pengasingan pagi-pagi keesokan harinya. Berada di istana Kolonel Sladen mengambil kesempatan untuk melihat dari dekat Nga Mauk dan menyerahkannya dengan penuh dugaan dengan enggan kembali ke pembantu Ratu, Chuntaung Putri Thu Thiri Sanda Wadi. Itu adalah terakhir kalinya Nga Mauk benar-benar terlihat. Kemudian, ketika raja dan ratu hendak naik ke kapal yang akan membawa mereka ke Rangoon, Kolonel Sladen kembali dan meminta agar Nga Mauk (bersama dengan permata kerajaan lainnya) diserahkan kepadanya untuk disimpan. Dia diberi kotak di mana ruby ​​digunakan untuk disimpan tetapi tidak ada yang melihat batu itu sendiri, hanya kotaknya. Mungkin Sladen memeriksa apakah rubi itu ada di dalam kotak, mungkin dia tidak.

Setelah mantan raja Burma, Thibaw tiba di Ratnagiri pada April 1886, ia memberi tahu Petugas Politik Inggris H. Fanshaw tentang Nga Mauk dan permata kerajaan lainnya yang ia berikan kepada Kolonel Sladen dan meminta agar mereka dikembalikan kepadanya. Pada bulan November 1886, Kantor Luar Negeri India menjawab bahwa sebuah ruby ​​dengan nama Nga Mauk tidak dapat ditemukan. Mantan raja Burma, Thibaw, tidak membiarkan hal ini berlalu dalam kesunyian dan pada bulan Desember 1886 penyelidikan atas kasus Nga Mauk dimulai.

Komisaris Utama Sir Charles Bernard menugaskan tugas untuk menyelidiki kasus tersebut kepada Petugas Politik Thirkell White di Mandalay. Sejak saat itu sampai kematian Kolonel Sladen pada tanggal 4 Januari 1890, semua orang yang terlibat dalam kasus ini seperti Jenderal Prendergast, Kolonel Sladen, penerjemah Kolonel Sladen Nicholas, Panglima Komandan Kapten Budgin, Komandan Lambert, Presiden Komite yang bertanggung jawab atas kerajaan sitaan. properti, beberapa perwira tentara Inggris, beberapa anggota keluarga kerajaan, mantan bendahara Thibaw, U Hla Bu, mantan Menteri Keuangan Kerajaan Thibaw, Shwe Taik Wun, dll. dihubungi dan ditanyai serta pertukaran surat dan dokumen yang hidup berlangsung dalam proses penyelidikan.

Singkat cerita, semua kegiatan untuk menemukan Nga Mauk tidak ada gunanya dan menghilang dan keberadaannya tetap menjadi misteri.

Saya harap Anda telah menemukan artikel 'Padamya Nga Mauk' saya informatif dan menghibur.

Tato Burma

Dalam artikel ini saya tidak hanya menulis tentang 'tato Burma' tetapi memasukkan topik ini ke dalam konteks historis dan budaya yang relevan. Mari kita mulai dengan perjalanan kita ke dunia tato.

Apa yang Anda ingat dari atau ketahui tentang tahun 1991? Tidak banyak? Biarkan aku membantumu mengingatnya. Itu adalah tahun ketika Perang Teluk I dimulai, mantan Perdana Menteri India Rajiv Gandhi dibunuh dan Space Shuttle Columbia dicabut dari Cape Canaveral untuk membawa Spacelab ke orbit. Sehubungan dengan topik artikel ini, peristiwa paling penting tahun 1991, adalah penemuan 'Oetzi' Iceman pada 19 September 1991 di Eropa. Mumi yang sangat baik diawetkan membeku di es yang tinggi di gletser Fineilspitze, gunung di Pegunungan Alpen Austria di perbatasan Austria / Tyrolean (Italia) pada ketinggian 10,530 kaki / 3,210 m.

Sekarang saya dapat dengan jelas melihat tanda tanya di mata Anda dan mendengar pertanyaan Anda untuk apa yang disebut tato Burma dengan tempat di Eropa, 4.140 mil laut / 7.670 kilometer jauhnya dari Burma dan yang demi Tuhan Oetzi ', Iceman 'adalah. Jangan menjadi tidak sabar Saya akan memberikan jawaban sekarang; kamu akan terkejut.

Pertama, saya akan memberi tahu Anda siapa atau apa Oetzi. Oetzi 'adalah nama panggilan Oetzi, karena ia ditemukan di Alpen Oetztal) yang diberikan kepada pria paruh baya (sekitar 46 tahun) yang kemungkinan besar berstatus lebih tinggi (ia membawa kapak tembaga bersamanya apa yang saat itu adalah simbol status ). Kehidupannya ditemukan pada suatu waktu antara 3239 dan 3105 SM berakhir dengan kekerasan (karena dia dibunuh) di tempat di mana dia (apa yang tersisa darinya) ditemukan atau di sekitarnya. Dia (ibunya) adalah pada saat penulisan ini sekitar 5.300 tahun dan tetap sampai hari ini harta karun berupa informasi berharga bagi para ilmuwan.

Sekarang saya akan memberi tahu Anda apa hubungan antara dia dan Burma. 'Oetzi' adalah bukti paling lama yang pernah ditemukan yang sudah ada di zaman tembaga orang memakai tato karena dia memiliki 61 dari mereka yang tersebar di 19 bagian (pergelangan tangan, kaki bagian bawah, punggung bawah dan dada, dll) dari tubuhnya. Beberapa sumber berbicara tentang 49 tato, yang merupakan jumlah tato pertama yang ditemukan pada dirinya pada tahun 1991 ketika ia ditemukan. Jumlah ini meningkat seiring waktu karena semakin banyak tato, yang terkadang nyaris tidak terlihat dengan latar belakang gelap dari kulit, ditemukan. Yang terakhir ditemukan pada bulan Desember 2015 yang telah meningkatkan jumlah total menjadi 61.

Meskipun ada koneksi dalam bentuk migrasi dan perjalanan orang-orang dari Eropa Barat ke Eropa Tengah Eropa Timur Rusia dan Cina (beberapa mumi yang ditemukan di Cina pasti Kaukasia dan Eurasia asal Eropa) saya tidak pernah ingin mengklaim bahwa seni tato menyebar dari Eropa ke Burma karena akan – saya pikir – agak bodoh untuk menganggap bahwa tato berasal dari satu tempat tertentu dan mulai menyebar ke seluruh dunia saat itu dan dari sana.

Temuan arkeologi yang mengisyaratkan keberadaan tato telah dilaporkan dari tempat yang berbeda dari seluruh dunia apa yang membuatnya lebih mungkin bahwa pada awal tato dimulai pada waktu yang berbeda dan dalam budaya yang berbeda secara independen dari satu sama lain dan menyebar dari daerah-daerah dan budaya ke daerah dan budaya tetangga yang berdekatan sampai tidak ada tempat di planet ini yang tersisa di mana tato tidak diketahui dan dipraktikkan. Tidak akan ada yang tahu bagaimana itu sebenarnya tapi ini adalah ide saya tentang bagaimana hal itu kemungkinan besar terjadi.

Ke daerah dan budaya yang saat ini milik orang-orang yang membentuk Burma (sejak 1989 juga disebut Myanmar), tato diperkenalkan lama setelah itu sudah menjadi bagian integral dari banyak budaya di bagian lain dunia.

Saya akui bahwa pada suatu waktu saya serius memikirkan untuk membuat tato sendiri. Saya akhirnya memutuskan untuk tidak takut masalah kesehatan seperti HIV dan tidak memilikinya. Hal yang sama berlaku untuk istri, anak perempuan dan cucu lelakiku (OK, yang terakhir ini masih terlalu kecil untuk ditato). Tetapi sebaliknya saya melihat mereka (tato) setiap hari. Di mana-mana dan dari pagi hingga sore mereka ada di sekitar saya dalam semua kualitas dan dari unichrome sampai multi-warna.

Burma – terutama laki-laki – tanpa setidaknya satu tato adalah hal yang sangat langka untuk dilihat untuk tato adalah bagian integral dari apa yang disebut 'Budaya Burma' dan sangat dihargai oleh orang-orang Birma yang sangat percaya takhayul. Itulah mengapa saya memutuskan untuk menulis artikel tentang tato Burma.

Yang saya tahu tentang tato ketika saya memutuskan untuk menulis tentang mereka adalah tato adalah gambar yang kurang lebih disisipkan dengan indah ke dalam kulit. Percaya bahwa semua itu berkaitan dengan tato saya berasumsi bahwa menulis tentang mereka tidak akan menjadi masalah besar, saya bahkan takut bahwa saya tidak akan memiliki cukup barang untuk mengisi satu halaman; jauh dari sasaran. Yang pasti, yang saya tahu tentang tato itu tidak salah, tetapi untuk berpikir itulah yang perlu diketahui tentang itu. Itu seperti percaya bahwa semua matematika itu terdiri dari tabel perkalian. Dengan cepat saya menemukan bahwa ada lebih banyak topik 'tato' tetapi, sayangnya, hanya beberapa sumber yang otentik, andal dan tidak mudah ditemukan (sebagian besar dari apa yang dapat Anda lihat di internet adalah plagiarisme atau pelanggaran hak cipta) pada subjek tato dan bahwa mengatasi topik 'seni tubuh' lebih dikenal sebagai 'tato' berarti memulai subjek yang besar dan sangat kompleks meskipun sangat menarik. Selanjutnya, artikel ini tidak dimaksudkan untuk mencakup dan menjelaskan segala sesuatu tentang tato, tato, dan hal-hal terkait. Saya akan membatasi diri saya dalam artikel ini untuk apa yang saya anggap minimum yang diperlukan untuk menutupi topik tato, secara umum, dan 'Tato Burma', khususnya, sesingkat mungkin dan sedetail yang diperlukan.

Mari kita kembali ke awal dari topik 'tato', bukan? Bagi saya, awalnya berarti, pertama, menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan umum, yaitu kapan, di mana dan mengapa orang mulai ditato atau menato orang lain?

Kapan orang mulai ditato atau memiliki tato orang?

Modifikasi tubuh dalam bentuk tato terbukti menjadi seni kuno dan pertanyaan untuk kapan dan bagaimana tato benar-benar dimulai terbuka lebar untuk spekulasi dan tidak akan pernah dijawab. Saya setuju dengan asumsi bahwa kemungkinan besar pada awalnya adalah lecet dengan penetrasi kotoran yang tetap terlihat di kulit setelah luka itu sembuh. Dari hasil kecelakaan cedera seni tato dikembangkan; masuk akal bagiku. Pertanyaan untuk waktu yang membuktikan bahwa orang-orang bertato kami sudah cukup menjawab bahwa kami telah mengidentifikasi 'Oetzi' Iceman sebagai manusia bertato tertua yang paling dikenal.

Tapi ini tidak berarti bahwa belum ada tato di budaya sebelumnya dan bahwa tidak ada mumi bertato yang lebih tua yang menunggu untuk digali. Namun, semua temuan arkeologi lainnya saat ini, seperti mangkuk dengan sisa pigmen pigmen hitam, biru dan merah dan serpihan batu batu kecil, tajam dan tajam, jarum panjang yang terbuat dari tulang ikan dan tanduk, dll. Yang bisa digunakan untuk tato adalah bukti belaka. Hal-hal ini yang ditemukan di berbagai negara di berbagai benua dengan beberapa dari mereka dating kembali bahkan sebelum Zaman Es Besar terakhir (12.000 tahun yang lalu atau 9500 SM, Era Neolitik) memungkinkan kesimpulan hipotetis bahwa tato mungkin telah dikenal dan dipraktekkan. saat itu adalah seperti yang dikatakan sebelumnya hanya bukti dan tidak ada bukti konklusif. Bukti yang pasti akan membutuhkan menemukan tato pada tubuh manusia yang dimumikan atau setidaknya sepotong kulit yang diawetkan diidentifikasi sebagai kulit manusia dengan tato yang lebih tua dari 'Oetzi'.

Di mana orang mulai ditato?

Bukti pertama manusia bertato dan menjawab pertanyaan di mana orang kemungkinan besar mulai ditato atau untuk tato orang yang sudah kita miliki: itu di benua Eropa – lebih tepatnya diungkapkan di wilayah Austria dan Italia saat ini juga karena kemungkinan besar di negara-negara tetangga – terbukti tak terbantahkan oleh 'Oetzi'.

Dari era kemudian seperti zaman Kekaisaran Persia, Kekaisaran Bizantium, Kekaisaran Ottoman, Mesir kuno, Kekaisaran Romawi, Kekaisaran Mongolia, Dinasti Cina dan Inca Amerika Selatan, Maya dan Aztec Empires serta semua wilayah yang Kekaisaran ini termasuk ada bukti yang cukup dalam bentuk mumi utuh atau bagian mumi yang budaya masing-masing telah menato budaya.

Inilah beberapa contoh. 'Ukk' putri mumi yang ditemukan di Siberia berusia 2.500 tahun, seorang mumi wanita Mesir berusia 3.000 tahun ditemukan dekat dengan 'Lembah Para Raja' dan sisa-sisa wanita berusia 4.500 tahun yang telah ditemukan oleh para arkeolog di Peru utara. .

Sekitar 2000 SM tato menjadi bagian dari budaya Cina dari mana ia menyebar ke seluruh daratan Asia Tenggara. Beberapa mumi bertato paling awal dari Cina yang telah ditemukan di pemakaman di Cekungan Tarim di Xinjiang / China barat berasal dari sekitar 2000 SM hingga 300 SM.

Mengapa orang mulai ditato dan tato orang lain?

Dari menemukan bahwa adalah mungkin untuk memasukkan gambar permanen ke kulit untuk pengembangan tato sebagai seni itu tetapi langkah kecil.

Arti dan simbol dari tato yang berkembang dari waktu ke waktu selalu dan di mana-mana mencakup aspek yang sama dari kehidupan fisik maupun spiritual. Itulah mengapa tujuan tato melayani adalah mis. ekspresi perasaan (cinta dan benci), kecantikan, ekspresi kekuatan fisik dan / atau kekuatan gaib, identitas etnis (keanggotaan suku, kewarganegaraan), identitas pribadi, kelas sosial dan status keuangan, keanggotaan kelompok (klub, tentara, organisasi kriminal), afiliasi agama dan simbol dan / atau teks terkait, perawatan medis (akupunktur), hukuman atau perlindungan dari penyakit dan / atau daemon.

Sebelum masuk ke topik 'Tato Burma' kita harus membahas secara singkat dua topik yang termasuk bagian yang agak umum dari tato, yaitu tinta yang digunakan dan teknik serta metode yang diterapkan.

Tinta

Orang akan berpikir bahwa tinta tato adalah tinta menulis / pena biasa dan terdiri sama seperti jenis tinta pigmen lainnya untuk warna yang berbeda dan cair sebagai pelarut juga disebut pembawa. Namun, ini tidak begitu. Fakta bahwa itu mungkin (tetapi untuk alasan kesehatan tidak dianjurkan) untuk membuat tato dengan tinta panci tidak berarti bahwa tidak ada perbedaan antara tinta pena dan tinta tato ;. Perbedaan yang paling menonjol adalah bahwa berbeda dengan tinta tulis / untuk pewarna yang ditambahkan pewarna ke operator yang mendistribusikan tinta secara merata, tinta tato terbuat dari pigmen (bukan pewarna) untuk memberikan warna dan pembawa yang diperlukan untuk menyuntikkan dengan lancar. pigmen ke dalam dermis dan memiliki mereka di sana menyebar secara merata.

Tinta tato kuno / tradisional pada dasarnya digunakan untuk menjadi ramuan jelaga, karbon, kalsium dan lithium sebagai pigmen dan air dan / atau cairan lain seperti alkohol sebagai pembawa. Namun, menurut dan tergantung pada resep tradisional yang diturunkan dari generasi yang lebih tua, ketersediaan bahan alami (organik dan anorganik) ini juga ditambahkan. Contoh untuk ini adalah kulit kayu dari pohon yang berbeda, endapan telur serangga, arang, garam metalik dan albumin sebagai pigmen dan ASI (ya, ASI!) Dan jus daun bawang sebagai pembawa

Metode Tato yang Berbeda

Sejak zaman kuno terutama 3 teknik / metode yang berbeda diterapkan dalam proses tato, yaitu menusuk, menusuk dan memotong. Apa sebenarnya yang membedakan ketiga metode modifikasi tubuh ini satu sama lain? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini sudah lebih atau kurang jelas dikenali dalam nama-nama. Dengan kata lain, nama-nama itu cukup jelas.

Menusuk

Tusukan mengacu pada teknik di mana perangkat seperti rake dan tongkat digunakan sebagai alat untuk menusuk kulit. Menonjol dari bawah kepala penggaruk adalah (hingga 50!) Jarum tajam, tipis dan runcing yang terbuat dari bahan yang berbeda. Titik-titik jarum ini, juga disebut pin, ditempatkan dalam sudut yang tepat pada kulit yang ditarik baik dengan bantuan kaki tato atau asisten. Sisi atas kepala dipukul dengan tongkat dalam suksesi cepat (beberapa kali per detik) yang mendorong titik jarum yang dicelup tinta secara vertikal ke kulit dan keluar dari lubang yang dibuat dengan didorong ke kulit.

Ini diulang ribuan kali. Selama proses ini penggaruk secara sistematis dipindahkan ke arah yang diperlukan untuk membentuk garis, isi dan nuansa desain. Untuk garis ketebalan yang berbeda, penambalan dan garu garu dengan berbagai angka dan ketebalan pin digunakan.

Tajam

Piercing mengacu pada teknik di mana batang runcing sekitar 4 kaki / 122 cm panjang juga disebut tabung yang terbuat dari kuningan, kayu atau bambu digunakan sebagai alat tato. Batang ini dilengkapi dengan ujung jarum tajam atau potongan bercabang yang terbuat dari bahan yang berbeda di ujung depannya. Sisi pegangan dihiasi dengan berat tato dalam bentuk makhluk mitos atau tokoh magis seperti Mintha (pahlawan pahlawan Burma), Zawgyi (seorang alkemis dengan kekuatan supranatural) atau Belu (setan). Ini berat tato melayani 2 tujuan salah satunya adalah untuk memberikan dorongan ke depan batang lebih kuat dan yang lainnya untuk meminjamkan ukuran yang baik kekuatan mitos ekstra untuk tato itu sendiri. Tato dilakukan di dalam batang dengan ujung yang dicelupkan tinta sementara penato (dengan kakinya) atau asistennya meregangkan kulit dengan cepat dan dalam proses yang sedang berlangsung (sebanding dengan gerakan jarum mesin jahit) di sudut 90 derajat ke kulit bergerak maju mundur sehingga menusuk kulit dan menyuntikkan tinta tato ke dalamnya.

Meskipun alat yang berbeda digunakan untuk menusuk (rod / tube) dan menusuk (rake and stick) hasilnya tidak begitu berbeda.

Pemotongan

Memotong juga disebut goresan atau goresan, bagaimanapun, adalah metode yang berbeda secara signifikan dari menusuk dan menusuk. Sesuai dengan namanya, metode pemotongan mengharuskan pemotongan dalam hingga 5 mm dibuat secara harfiah 'mengukir' tato ke dalam kulit. Setelah pemotongan dibuat tinta tato digosok. Metode ini menimbulkan rasa sakit luar biasa pada tato yang menjelaskan bahwa 'pemotongan' tato tidak hanya dilihat sebagai tato tetapi juga sebagai tindakan pengorbanan.

Memiliki tato ajaib sejauh ini tidak cukup untuk menjadi misalnya, dilindungi dari bahaya atau memiliki kekuatan gaib. Untuk mengembangkan kekuatan gaibnya sepenuhnya, sang penato perlu menjadi seorang biarawan. Biksu ini perlu mengucapkan doa selama proses pembuatan tato dan juga perlu meniup tato yang sudah jadi untuk mengaktifkan kemampuannya dalam melakukan tugas-tugas sulap. Tempat tato juga sangat penting. Jika, misalnya, tato ular tidak ditempatkan di pergelangan kaki, itu tidak akan melindungi Anda dari gigitan ular.

Metode tato lainnya adalah teknik Tebori, metode yang diterapkan oleh Maoris di Selandia Baru (Topeng Maori) dan metode yang digunakan oleh suku Inuit di Alaska dan Kanada yang hidup, yang saya sebutkan di sini demi penyelesaian tanpa bermaksud untuk lebih menguraikan mereka di tempat dan waktu ini.

Pada awal bab ini saya ingin melakukan perjalanan cepat ke masa lalu Burma karena ini akan membantu Anda untuk lebih memahami hal-hal berikut. Saya sering mendengar atau membaca hal-hal seperti 'Tato selalu memiliki tempat mereka dalam budaya Burma sejak Shans memperoleh kerajinan di Cina Selatan, sebelum membawanya ke Burma'. Formulasi seperti ini atau kata-kata untuk efek ini memberi kesaksian tentang kurangnya pengetahuan tentang topik 'Sejarah Burma' pada bagian mereka yang menulis atau mengatakan hal-hal semacam itu. Kenapa ini begitu? Ini begitu karena itu tidak benar, sangat menyesatkan, untuk sedikitnya. Biar saya jelaskan; kata-kata seperti a.m. menciptakan kesan bahwa pada saat itu (200 SM atau ratusan tahun sesudahnya) Burma dan Budaya Burma sudah ada. Ini jelas tidak begitu. Kenapa tidak? Pada saat tato dan seni tato menjadi bagian dari budaya Shan, kedatangan Burman pertama di wilayah itu yang kini menjadi bagian dari Burma masih lebih dari 1.100 tahun lagi. Ketika tattoo Burmans tiba sudah memainkan peran penting dalam budaya dari berbagai etnis yang membentuk populasi dari apa yang sekarang Burma (sejak 1989 juga disebut Myanmar). Dan, oleh orang-orang, orang-orang yang dulu sangat berkuasa dengan kerajaan-kerajaan perkasa mereka di Burma dan Thailand yang sekarang juga menato budaya jauh sebelum munculnya Burman pertama. Perlu diingat bahwa pada saat kita berbicara tentang Burma dan Thailand tidak ada. Yang ada adalah kerajaan Mon, kerajaan Pyu dan kerajaan Shan.

Negara Burma yang independen baru berusia 68 tahun (Myanmar seperti yang juga disebut sejak 1989 hanya 27 tahun) sehingga Burma / Myanmar adalah negara yang sangat muda dan dalam terang ini tidak benar untuk berbicara tentang tato Burma, apalagi kuno Tato Burma atau budaya Burma. Apa yang ada sebelum tahun 1948 (Burma Kolonial Inggris tahun diberikan kemerdekaan dari Inggris) adalah Burma Kolonial Inggris dan sebelum itu beberapa kerajaan seperti kerajaan Mon, kerajaan Pyu, kerajaan Arakan, kerajaan Shan, dan beberapa Bamar yang lebih kecil dan lebih besar kerajaan. Tetapi demi pemahaman yang lebih baik, saya akan terus menyebutnya 'Budaya Burma' dan 'Tato Burma'.

Jadi mari kita kembali ke topik 'Tato Burma' kami. Sebelum menjawab pertanyaan apa sebenarnya yang membuat apa yang disebut 'Tato Burma' menjadi 'Tato Burma'. Jawabannya adalah: 'di luar fakta bahwa mereka dibuat di Burma dan bahwa beberapa tato termasuk atau terbatas pada tulisan Burma yang sedikit menakutkan'. Dengan kata lain, hampir tidak ada yang khas orang Burma tentang mereka. Anda sekarang dapat mengatakan, 'apa, hampir setiap orang Burma ditato apa yang terutama untuk pria dan tidak ada' tato Burma? ' Jawaban saya adalah ya, ada banyak tato di Burma dan jika Anda merasa OK untuk tidak dapat menyamaratakan hal-hal ke titik tanpa pandang bulu mengatakan bahwa segala sesuatu di Burma sehubungan dengan tato dan sebaliknya adalah Burma maka Anda dapat – meskipun itu tidak benar – berbicara dari 'Tato Burma'. Namun, saya sarankan Anda memperhatikan fakta-fakta historis yang telah saya sebutkan di awal dan juga sebagai berikut.

Bahwa mayoritas orang Burma ditato bukan berarti bahwa tato mereka adalah tipikal 'tato bergaya Burma'. Budaya Bamar / Burman setelah negara bernama karena mereka adalah kelompok etnis terbesar di sini bukanlah budaya tato ketika Bamar tiba di Burma saat ini tetapi mereka mengadopsi seni tato dari orang-orang yang sudah ada dan budaya mereka . Artinya, mereka tidak memiliki tato sendiri ketika mereka tiba dan belum mengembangkan sendiri gaya dan desain tato khas Bamar / Burman sesudahnya. Dan juga tidak ada ras Burma yaitu orang-orang dari saham yang sama dengan budaya umum yang berhak disebut 'budaya Burma'.

Burma adalah negara dengan keragaman etnis yang kaya dan hampir dari etnis minoritas ini memiliki desain tato mereka sendiri untuk membedakan diri dari suku lain. Tato jenis ini adalah tato suku dan ini ada banyak di Burma, tetapi mereka bukan 'tato Burma'. Di Burma Anda juga memiliki sejumlah besar tato Budha, tato animistik, dan campurannya, tetapi sekali lagi, ini bukan tipikal 'tato gaya Burma'. Tidak cukup contoh? Oke, ini satu lagi. Anda juga melihat banyak 'tato penyembuhan' di Burma tetapi mereka juga tidak unik di Burma karena jenis tato seperti dalam budaya tato lainnya menggunakan kombinasi titik-titik, stoke dan garis pada dan di dalam sistem titik-titik akupunktur. Sekali lagi, tidak ada yang menghalangi 'desain khas Burma'.

Anda tidak akan memiliki masalah untuk mengidentifikasi mis. tato Cina sebagai tato Cina dan Jepang sebagai orang Jepang saat Anda melihat mereka karena desain dan pola mereka yang sangat berbeda tetapi ini tidak demikian dengan apa yang disebut 'tato Burma' karena desain dan pola Buddha yang mereka gunakan identik dengan yang digunakan di negara-negara Buddhis lain di Asia Tenggara dan desain dan pola Animisme yang mereka gunakan tidak berbeda dengan yang digunakan di negara-negara Buddhis dan budaya tetangga Thailand, Laos dan Kamboja. Dengan demikian tato Budha 'Burma' tidak memiliki tanda yang khas bahkan dalam skrip huruf adalah bagian dari tato karena teks akan berada di Pali.

Namun, ada desain dan pola tato yang sangat menarik dan dekoratif seperti tato wajah suku Chin dan celana tato dari Shan yang – meskipun mereka juga tidak unik Burma – Burma masih terkenal. Tato wajah tidak dibuat lagi karena mereka sejak 1962 dilarang oleh hukum dan celana tato kehilangan fungsi aslinya dan menjadi, 'ketinggalan zaman'.

Meskipun tato wajah dilarang suku Chin terus berlatih tradisi tato wajah mereka sampai akhir 1990-an dan ada desas-desus bahwa hukum yang melarang tato wajah di daerah pedesaan terpencil masih tidak selalu mematuhi. Meski begitu, kenyataannya tetap bahwa tradisi tato wajah dan celana berada di ambang kepunahan. Untuk alasan ini adalah di mayoritas anggota mereka yang lebih tua dari komunitas Chin dan Shan yang masih bangga mengenakan tato ini dan sering tinggal di desa terpencil di Negara Bagian Arakan (tato wajah), Negara Bagian Chin (tato wajah) dan Negara Bagian Shan (celana tato) sangat dicari sebagai celana hidup terakhir dan wajah bertato generasi oleh fotografer profesional, antropolog, etnolog dan wisatawan.

Saya akan secara singkat mendeskripsikan desain tato wajah dan celana, asal-usul mereka dan proses tato. Akan tetapi, untuk yang terakhir ini saya akan membatasi diri pada bagian 'teknis' dan tidak memasukkan aspek-aspek lain seperti yang religius dan seremonial.

Celana Tato

Tato celana menemukan jalan mereka ke dalam apa yang jauh, jauh kemudian menjadi Burma dari China melalui Laos the Shan.

Nama desain tato ini sudah cukup jelas karena menggambarkan tato; lebih tepat diutarakan serangkaian tato yang pernah siap meliputi seperti celana pendek melakukan seluruh area kulit dari sedikit di bawah tempurung lutut ke atas ke pinggang.

Tato selalu merupakan hal yang menyakitkan tetapi celana dan tato wajah adalah yang termasuk dalam kategori yang sangat menyakitkan, karena mereka (setidaknya sebagian) ditempatkan di area kulit paling sensitif tubuh manusia yang alasannya mereka tidak dapat diselesaikan dalam satu sesi tunggal. Juga, untuk menjaga persepsi rasa sakit fisik yang hampir tak tertahankan (terutama ketika daerah paha bagian dalam, pangkal paha, alat kelamin dan pantat yang sangat sensitif bertato) kemungkinan terbaik di teluk berdoa dan bermeditasi sendirian (atau tidak) tidak mencukupi. Untuk alasan ini orang-orang bertato diizinkan merokok opium, apa yang mereka lakukan dalam jumlah yang cukup banyak.

Teknik yang digunakan oleh para tattooist adalah terutama menusuk dengan batang bambu yang lebih kecil dan warna yang digunakan untuk celana tato secara eksklusif sangat gelap, hampir hitam, biru. Desain tato individu yang dipilih untuk sepenuhnya mengisi 'area celana' bervariasi juga dapat digunakan sebagai desain tunggal / berdiri sendiri. Tato celana adalah hak istimewa pria.

Pertama desain adalah bagian demi bagian yang digambar di kulit dan kemudian menelusuri garis-garis tato ini diaplikasikan dengan ujung batang yang bertinta. Langkah terakhir dari ini adalah dengan lembut menggosok tinta ke kulit. Penyelesaian tato celana dalam busana tradisional membutuhkan tergantung pada toleransi rasa sakit orang itu biasanya 2 atau lebih sesi peregangan selama berminggu-minggu (jika tidak berbulan-bulan untuk satu harus memasukkan waktu penyembuhan ke dalam jadwal). Tato itu sering ditemani oleh teman-teman untuk meregangkan kulit dan memberi dukungan moral.

Tato yang diketahui membutuhkan waktu lebih lama untuk diselesaikan biasanya dibuat saat musim hujan ketika tidak ada pekerjaan di luar yang bisa atau perlu dilakukan.

Seberapa intensif rasa sakit yang ditimbulkan selama proses tato dan kemudian selama proses penyembuhan. Jelas tidak terbayangkan dan hanya diketahui oleh orang-orang pemberani yang sudah melalui cobaan ini.

Hal ini tentu membutuhkan keberanian, kepercayaan, keteguhan, kemauan, keyakinan agama, dan dukungan moral yang besar untuk memutuskan untuk secara sukarela menjalani prosedur yang sangat menyakitkan untuk mendapatkan tato celana atau tato wajah, dalam hal ini, apa yang membawa topik berikutnya, tato wajah penuh.

Tato Wajah

Tato wajah berasal dari Cina dimana tato-tato ini sangat terkenal di antara para wanita Derung, Li dan Dai Tribe dan memiliki tradisi yang sangat panjang. Di Burma itu adalah suku-suku Chin yang terkenal dengan tato wajah meski tidak semuanya berbagi tradisi yang sudah berusia ribuan tahun ini.

Para wanita dari suku Chin belajar dari usia muda tentang seni membuat tato wajah dan hanya para wanita yang diizinkan untuk ditato dan ditato. Khusus untuk tato wajah non-Asia tentu saja sesuatu yang perlu dibiasakan karena itu tidak persis apa yang mereka sebut indah. Jadi, ketika tato wajah tidak meningkatkan kecantikan mengapa perempuan Chin tato wajah mereka? Jika Anda bertanya pada perempuan Chin pertanyaan ini atau jika Anda mencari jawaban untuk ini dalam publikasi, Anda akan mendapatkan atau menemukan beberapa jawaban. Inilah yang paling umum; pilihlah.

a) Untuk menyamarkan kecantikan mereka untuk mencegah diculik oleh raja dan membuat salah satu dari banyak permaisurinya.

b) Untuk mencegah diculik oleh pedagang budak dan dijual.

c) Untuk mencegah diperkosa oleh tentara musuh.

d) Sebagai perlindungan terhadap iblis.

e) Sebagai tanda untuk menjadi dewasa dan siap untuk menikah.

f) Sebagai kecantikan.

g) Sebagai tanda identitas kesukuan.

h) Untuk mendapatkan akses ke surga setelah kematian.

Secara pribadi saya percaya alasan untuk wanita Chin memiliki tato wajah (dan leher) adalah campuran dari semua atau sebagian besar penjelasan jam.

Apa yang menyangkut desain tato wajah setiap suku memiliki yang berbeda. Beberapa terdiri dari beberapa bentuk geometris, beberapa garis dan titik vertikal, beberapa jaring laba-laba, beberapa kupu-kupu dan lebah, dll.

Tinta yang digunakan untuk tato ini berwarna hitam. Membuat tato wajah berarti mengekspos diri terhadap rasa sakit fisik yang ekstrem. Proses yang biasanya dimulai dengan tato di dahi, terus menerus dengan alis mata, kelopak mata, ruang antara mata, pipi, dagu dan sering juga leher sebagai tato leher secara singkat dijelaskan berikut ini.

Pertama desainnya digambar di kulit. Kemudian dengan tongkat kecil yang dicelupkan ke dalam tinta, tinta tato yang hampir seperti pasta digambar di kulit. Selanjutnya sekitar 2 inci / 5 cm kapur duri panjang dengan ujung jarum tajam yang dimasukkan ke ujung tongkat bambu atau hanya digunakan dengan memegang erat di antara ibu jari dan jari telunjuk kulit di bawah tinta dengan gerakan naik dan turun yang cepat. mirip dengan gerakan jarum mesin jahit berlubang apa yang pada saat yang sama menyuntikkan tinta ke dalam kulit. Akhirnya, tinta dengan hati-hati digosok lebih dalam ke kulit. Bagian yang paling menyakitkan dari tato ada di alis dan kelopak mata.

Berapa lama waktu yang dibutuhkan untuk menyelesaikan tato wajah tergantung seperti selalu pada toleransi rasa sakit dari orang bertato. Menyelesaikan tato wajah penuh bisa memakan waktu lebih dari 1 tahun.

4 Tips Memiliki Perjalanan Yang Aman di Seluruh Dunia

Meskipun dunia tidak aman atau berbahaya tetapi berada di sisi yang aman selalu lebih baik bagi wisatawan. Orang-orang selalu mendambakan memiliki pengalaman perjalanan yang luar biasa di setiap perjalanan mereka. Itu sebabnya ada banyak pelancong yang sangat ingin memiliki tur dunia. Bepergian ke tujuan yang berbeda adalah seperti sensasi bagi para pecinta wisata. Tetapi ketika Anda merencanakan perjalanan ke tujuan, Anda telah mengatur perjalanan yang aman bagi Anda. Berikut adalah beberapa kiat keamanan yang efektif untuk bepergian.

Mengemas Tas dengan Tepat:

Pengepakan tas adalah salah satu tugas terpenting untuk memulai perjalanan Anda. Perjalanan yang baik tergantung pada kemasan tas Anda. Anda harus mengepak semua pakaian yang diperlukan dan fasilitas dasar dengan Anda. Jadi Anda harus mengemas tas Anda untuk memenuhi kebutuhan Anda dalam situasi yang menakutkan.

Mendistribusikan Sumber Uang:

Jangan membawa semua uang Anda di satu tempat. Ini sama sekali bukan keputusan yang bijaksana untuk membawa uang tunai bersama Anda. Anda dapat menggunakan kartu kredit atau debit di setiap sudut dunia. Jadi cobalah untuk mendistribusikan sumber uang Anda di tempat terpisah. Anda dapat menghindari masuk ke perangkap orang jahat dalam tur Anda. Dalam kasus apa pun, jika Anda kehilangan satu kartu kredit atau kartu debit, Anda dapat mengelola situasi Anda menggunakan kartu bank lain.

Jangan Memamerkan Dompet Anda di Jalan:

Orang-orang memiliki kecenderungan untuk memamerkan dompet mereka ketika mereka bepergian atau menikmati jalan-jalan dengan teman-teman. Ini adalah hal yang bodoh bagi wisatawan untuk memamerkan dompet. Lebih baik untuk menyimpan tas Anda di tas Anda untuk melepas kemungkinan ekstra perampokan di jalan. Mengiklankan kekayaan Anda kepada orang yang tidak dikenal sama sekali bukan ide yang bijaksana.

Bawa Dokumen Identitas Anda:

Ketika Anda berencana untuk melakukan perjalanan ke tempat baru, Anda harus membawa bukti identitas Anda dengan Anda. Bukti identitas dasar adalah paspor, dokumen visa, asuransi perjalanan, dll. Cobalah untuk menyimpannya di tempat terpisah di bagasi Anda. Kapanpun Anda membutuhkannya dalam perjalanan Anda, Anda akan dengan mudah mendapatkannya di dalam tas Anda. Pada hari-hari ini, orang jauh lebih nyaman menggunakan semua perangkat digital. Jadi, cobalah simpan salinan pindaian dokumen vital Anda di dalamnya.

Ini adalah aspek yang paling efektif dan penting untuk membuat perjalanan Anda yang paling aman. Bersama dengan tips ini, Anda dapat membawa obat-obatan dasar dan asuransi perjalanan Anda dengan Anda untuk kepuasan mental yang lebih baik.

Burmese Shin Pyu Dan Saudara Koyin

Ini terutama di bulan Burma 'Tagu' (Maret / April), saat 'Thingyan', Tahun Baru Birma dan 'Waso' (Juni / Juli), permulaan Budhisme Buddha, yaitu 'Shin Pyu' dan 'Koyin' berada di mulut, hati dan pikiran semua umat Buddha di negeri ini.

Thingyan, berarti 'perubahan' atau 'transisi' dan transisi ini tidak hanya mengacu pada transisi dari satu musim atau tahun ke tahun berikutnya tetapi juga untuk anak laki-laki muda transisi dari 'makhluk hidup' biasa menjadi 'manusia' sebagai Laki-laki Budha diterima sebagai manusia sepenuhnya hanya setelah ia melewati shin pyu. Hal ini biasanya terjadi antara ulang tahunnya yang keenam dan kedua belas, kebanyakan sekitar usia sembilan tahun. Ini untuk seorang anak laki-laki di Burma momen paling penting dalam hidupnya: inisiasi sebagai 'Koyin', seorang 'pemula' dalam tatanan Buddha 'Pongyis' (biarawan) dengan 'Shin Pyu', 'Inisiasi upacara 'dan orang tuanya menganggapnya sebagai hak istimewa untuk merampas putra mereka.

Tidak ada kehidupan manusia yang terpenuhi dan selesai tanpa telah terinovasi. Dengan kata lain, seorang lelaki Budha yang setidaknya tidak pernah menjadi koyin di awal kehidupannya dipandang sebagai seseorang yang kehilangan hal yang paling penting dalam kehidupan duniawinya. Karena itu ini adalah suatu keharusan bagi umat Buddha. Tetapi arti dari momen ini bukanlah satu-satunya alasan bagi shin pyu yang secara tradisional adalah masa pemborosan. Sebenarnya, bahkan bukan alasan utama sebagai upacara novisasi sebenarnya juga sangat sederhana. Alasan utama untuk ini adalah bahwa Siddhartha Gautama (sekitar tahun 563 sampai 483 SM) – Buddha Gautama yang belakangan – adalah pangeran yang kaya dan berkuasa. Ia dilahirkan sebagai putra dari kepala yang sangat kaya dari prajurit India yang perkasa, menaati 'Sakya' (yang menyumbang nama 'Sakyamuni', yang berarti 'Sage of the Sakya', nama yang juga dikenal Siddhartha dalam bukunya nanti. hidup), dan – menjadi seorang filsuf – ia memutuskan di masa mudanya untuk meninggalkan kehidupan duniawi sekulernya.

Ia menjadi 'Pencari Kebenaran Mutakhir', berjalan 'Jalan Kesempurnaan', menjadi pendiri 'Buddhisme' dan akhirnya – setelah menemukan 'Pencerahan' ('Buddha', yang berarti 'Yang Tercerahkan'). Nama 'Siddhartha Gautama Buddha' adalah, selanjutnya, nama depannya 'Siddhartha' ditambah nama keluarga 'Gautama' plus 'Sang Buddha yang Tercerahkan'.

Jadi, karena Buddha Gautama adalah seorang pangeran yang kaya sebelum ia menjadi seorang biksu dan kemudian Buddha, anak-anak lelaki di Burma menjadi tiruan ini, secara simbolis, pangeran yang menjelaskan keagungan tradisional 'Upacara Shin Pyu'.

Setelah penataan upacara, saudara laki-laki perempuan itu – jika ada / ada – umumkan ke seluruh lingkungan. Setiap orang diundang dan berkontribusi pada festival (dengan kata lain, melakukan tindakan 'dhana' atau memberi), yang merupakan urusan yang sangat mahal bagi orang tua anak lelaki yang jika mereka tidak begitu kaya – apa yang sayangnya benar bagi mayoritas dari mereka – sering pergi ke batas sarana mereka ketika anak laki-laki mereka sedang menjadi 'manusia', yaitu seorang Koyin dalam rangka biksu Buddha meskipun untuk meringankan tekanan pada kehadiran anggaran upacara novisasi massal dan pembagian biaya sehubungan dengan misalnya mobil, pengendara, dan grup musik sehingga mendapatkan yang terbaik dan sebaik mungkin untuk harga serendah mungkin adalah urutan hari itu.

Sebelum shin pyu, monk-to-be muda (shinlaung) mendapatkan riasan yang mewah, mengenakan pakaian pangeran (gaya yang berbeda dari satu wilayah ke wilayah lain) dari sutra yang disulam dengan pekerjaan payet yang rumit, mengenakan pakaian kerajaan (sering kali emas ) hiasan kepala dan memiliki kuda putih simbolis.

Jika keluarga mampu membelinya, itu nyata meskipun mungkin tidak putih. Namun, 'moda transportasi' juga bisa berupa gajah, pick-up, atau sekadar pundak ayah dalam mode piggy-back. Sekali lagi, itu tergantung pada wilayah, lokasi dan anggaran keluarga.

Bagaimanapun juga musisi disewa untuk menghibur para tamu dan menemani si bocah ke biara. Para musisi adalah bagian dari semua yang mewakili barang-barang duniawi yang harus dilontarkan oleh bhikkhu pemula ketika menerima aturan-aturan Sangha, 'Persaudaraan Buddhis' atau 'Ordo Buddha' yang melepaskan semua milik pribadi. Kecuali dari ini adalah beberapa yang sangat mendasar seperti 3 jubah, kipas tangan, sandal, jarum (untuk menjahit), ikat pinggang, saringan untuk air (untuk memastikan bahwa tidak ada makhluk hidup yang ditelan), pisau cukur, sedekah mangkuk dan payung. Namun, pada kenyataannya para bhikkhu biasanya memiliki beberapa barang kecil tambahan yang mereka miliki.

Malam sebelum upacara adalah saat yang sangat sibuk sebagai pesta disiapkan untuk semua biksu dari ordo anak laki-laki (s) akan bergabung dan semua tamu yang diundang termasuk musisi, supir, teman, dll. Kemudian, dalam prosesi meriah mobil, pikap, truk, dll., dihiasi dengan 'Htihpyus' (payung putih) dan 'Htishwes' (payung emas) Pangeran 'muda' segera menjadi Koyin (biksu pemula) dibawa ditemani oleh seluruh keluarga, semua tamu undangan dan lagu-lagu dari 'Do bat' (kelompok kecil musisi) ke Kyaung (biara) di mana dia akan menghabiskan hari-hari, minggu atau bulan berikutnya berpisah dari keluarganya di bawah aturan ketat Sangha.

Prosesi ini adalah tiruan dari malam ketika menurut keyakinan Budha pangeran muda Siddhartha Gautama meninggalkan menunggang kuda ke hutan, meninggalkan keluarganya (termasuk istri, Putri Yasodhara, dan putra Rahula) dan semua kemegahan kerajaan dan kehidupan istimewanya di istana belakang untuk dengan rendah hati mempraktekkan nilai-nilai pertapa sebagai bhikkhu yang tinggal di hutan dan menjalani kehidupan melepaskan diri selama enam tahun ke depan.

Di Yangon banyak orang pergi ke Pagoda Shwedagon karena ini adalah pagoda pilihan. Mereka berjalan satu kali jam-bijaksana di sekitar stupa pusat pagoda untuk memberi penghormatan kepada Sang Buddha dan melakukan perbuatan baik; kemudian mereka membuat gambar dan melanjutkan ke biara di mana shin pyu akan terjadi.

Setibanya di biara, sekali lagi saatnya untuk pemotretan untuk membuat momen penting ini menjadi momen yang kekal bagi semua anggota keluarga dan teman yang ada sekarang dan di masa depan untuk dilihat.

Kemudian para bhikkhu diberi makan dengan penuh semangat diikuti oleh semua pria yang diundang dan akhirnya para wanita.

Ketika upacara berlangsung, kepala biarawati (koyin) dicukur, rambutnya ketika jatuh ke bawah dikumpulkan oleh kerabat perempuan dalam kain putih kemudian dikuburkan di dekat pagoda atau disimpan di rumah di mana diberikan tempat khusus.

Namun, pakaian dan perlengkapan bhikkhu tidak diserahkan kepada calon bhikkhu begitu saja. Ini adalah urusan yang sangat seremonial dan bahasa yang digunakan selama upacara ini adalah Pali karena bahasa teks kanonis Theravada adalah Pali. Karena sulit untuk berbicara dan mengucapkan bahasa Pali dengan sempurna, para pemula harus belajar setidaknya satu bulan ke depan bagaimana, misalnya, meminta jubah (thingan daung) dari bhikkhu yang memimpin, bagaimana mengucapkan dengan benar tiga yang mulia ( Buddha, Dhamma dan Sangha), bagaimana mengatakan ketukan, Sepuluh Sila (seba thila) dan seterusnya.

Setelah menyetujui permintaannya untuk masuk ke dalam monkshood, koyin itu melakukan prostat tiga kali sebelum 'Sayadaw', kepala biara yang mendahului upacara tersebut. Kemudian dia dirampok (jubah bisa berwarna putih, kuning atau merah marun), memiliki 'Thabeik', mangkuk zakat, digantung di pundaknya dan diberi nama Pali tua. Ini secara tradisional didasarkan pada sistem penamaan berdasarkan astrologi dan diberikan oleh Sayadaw. Sekarang anak laki-laki itu diterima sebagai Koyin. Dia siap untuk berjalan sebagai murid Buddha 'Jalan Kesempurnaan'; pertama kali dilakukan oleh Buddha Gautama dan kemudian oleh putranya sendiri 'Rahula'.

Selama dia tinggal di kyaung (biara), biksu muda itu mungkin – bahkan oleh orang tuanya – dijawab dengan nada hormat hanya karena dia sekarang adalah 'Anak Buddha'. Dia di pihaknya menyebut ibunya sebagai 'saudari awam' dan ayahnya sebagai 'saudara lelaki awam'. Tetapi keistimewaan ini koyin kita harus mendapatkan jalan yang sulit karena kehidupan di biara biasanya tidak begitu mudah baginya. Selama waktu yang dihabiskan di biara ia tunduk pada aturan Sangha yang kepatuhan yang membutuhkan disiplin tingkat tinggi dan dimonitor dan tanpa ampun dijamin oleh 'Kapya' semacam general factotum yang membantu Sayadaw. Pelajar muda diajarkan sepuluh aturan dasar perilaku Buddha dan kitab suci Pali dasar. Ini termasuk 'Empat Kebenaran Mulia', yaitu:

1. Semua kehidupan adalah penderitaan

2. Penderitaan ini berasal dari keinginan egois

3. Ketika meninggalkan keinginan keinginan egois akan dipadamkan

4. 'jalan tengah' adalah cara untuk menghilangkan keinginan. 'Jalan tengah' ini adalah 'Delapan-Jalur-Lipat' yang terdiri dari: ucapan benar, tindakan benar, pemikiran benar, pengerahan benar, perhatian yang benar, konsentrasi benar, aspirasi yang benar dan pemahaman benar.

Pukul 10.00 WIB Koyin harus tidur dan bangun jam 03:00 A.M. Dua jam sebelum fajar ia pergi bersama biksu-biksu lain pada rapat harian sedekah yang diumumkan dengan memajukan 'Pongyi Kyauk thas' (anak laki-laki dari biara) pada gong atau segitiga.

Sebuah puisi tradisional menggambarkan ini sebagai berikut:

"Hark! Dari alis desa muncul ting-a-ling dari segitiga gong.

Pelajar baru dari bambu grove kyaung di atas pindapatta dia akan datang.

Cepat, silakan dengan mangkuk makanan sedekah. "

Makanan yang diterima sebagai sedekah adalah satu-satunya makanannya hari ini. Setelah selesai sedekah-putaran para biarawan dan koyin kembali ke kyaung. Makanan padat terakhirnya untuk hari itu ia diizinkan masuk pada pukul 11:00 pagi.

Sisa waktu sampai dia tidur adalah menghabiskan waktu untuk doa dan meditasi baik secara individu maupun bersama-sama dengan orang lain serta dengan instruksi agama dalam Buddhisme Theravada yang diberikan oleh para bhikkhu. Sedangkan untuk Buddhisme Theravada seseorang dapat mengatakan bahwa nama itu adalah program karena dalam Pali 'Thera' berarti para penatua dan 'Vada' berarti doktrin, dengan demikian, Theravada, 'The Doctrine Of The Elders'. Ini juga disebut 'kendaraan kecil' atau Hinayana, yang berarti 'kendaraan yang lebih sedikit'. Sebaliknya, aliran utama kedua Buddhisme, 'Mahayana' atau 'kendaraan yang lebih besar / lebih besar' – dominan di sebagian besar Asia – berpusat pada kepribadian Buddha historis dan hubungannya dengan keselamatan seseorang. Pengalihan ke dalam Theravada dan Mahayana adalah hasil dari Sinode Buddhis Ketiga yang terjadi di 235 SM. di Pataliputra di India dan diselenggarakan oleh raja Ashoka yang sangat religius.

Dalam Buddhisme Theravada bentuk pemujaan yang sejati tidak ada karena alasan pongyi dan koyin melakukan tiga kali sehari pengulangan 'Triratna' atau 'Tiga Permata' yang berbunyi: “Aku berlindung pada Buddha (Yang Tercerahkan) Saya berlindung di Dharma (doktrin Buddhis). Saya berlindung di Sangha (komunitas Buddhis Buddhis / Persaudaraan Budha / Ordo Buddha). "

Jadi, kehidupan di biara tidak mudah bagi kaum muda koyin karena filosofinya secara diametral bertentangan dengan kehidupan duniawi. Untuk hampir semua koyin periode waktu mereka tinggal di biara tidak terlalu lama. Kehidupan mereka sebagai anggota komunitas monastik berlangsung biasanya 7 hingga 14 hari. Banyak dari mereka akan mengulang masa tinggal mereka di kyaung setiap tahun (kebanyakan selama Thingyan) dan berhenti di situ. Namun, beberapa ratus ribu pongyis telah ditahbiskan pada usia 20, usia minimum di mana seseorang dapat menjadi anggota penuh Sangha) atau kemudian. Kebanyakan pria muda ini memiliki niat untuk mencurahkan sisa hidup mereka untuk belajar 'Pali'. Pali adalah salah satu dialek Indo-Aria yang dikenal sebagai Prakrits dan keturunan langsung dari bahasa Sanskerta. Ini adalah bahasa di mana kitab suci Buddhis asli ditulis. Mereka tidak hanya tunduk pada pembelajaran kitab suci Pali dan ajaran agama orang awam tetapi juga pada 227 aturan ordo Buddhis. Aturan-aturan ini termasuk tiga aturan dasar yang harus dilayankan oleh para bhikkhu:

1. Penolakan semua harta kecuali yang disebutkan sebelumnya.

2. Sumpah untuk melukai apa pun dan tidak menyinggung siapa pun.

3. Selibat.

Tetapi karena bertentangan dengan agama-agama Kristen, tidak ada sumpah yang diambil biksu Budha yang bebas untuk meninggalkan perintah kapan saja mereka ingin melakukannya. Tetapi apapun yang akan dilakukan oleh koyin dengan hidupnya dalam hal kehidupan spiritualnya masing-masing, itu dimulai dengan shin pyu.

Shin pyus biasanya dipentaskan sebelum dan pada awal tiga bulan masa Prapaskah Buddha yang dimulai dengan bulan purnama bulan Waso di Birma (Juni / Juli), diikuti oleh Wagaung (Juli / Agustus), dan Thawthalin (Agustus / September) dan diakhiri dengan Thadingyut (September / Oktober). Sementara anak laki-laki Burma tidak diikut sertakan dalam shin pyu dengan semua kemegahan upacara, gadis-gadis itu memiliki upacara yang tidak spektakuler yang lebih bersifat sosial daripada religius. Dalam upacara yang disebut Nahtwin ini biasanya bertepatan dengan novisasi anak laki-laki (saudara-saudara mereka) dan berlangsung sebelum upacara novisasi cuping telinga mereka ditembus. Upacara tindik telinga yang agak tanpa basa-basi ini secara tradisional merupakan salah satu yang penting bagi mereka. Untuk alasan ini mereka pada kesempatan ini berpakaian seperti putri kecil. Tapi upacara tindik telinga hampir tidak berarti menjadi tidak berarti dengan latar belakang anak laki-laki Shin Young yang sombong. Tetapi jika saudara-saudara lelaki itu (atau gadis lain atau perempuan muda, dalam hal ini, ingin agar dia dapat tentu saja juga bergabung dengan ordo biarawati Buddhis.

Setelah mencapai akhir upacara pentahbisan biksu atau upacara novisasi yang hanya memusatkan perhatian pada anak laki-laki, menurut saya hanya adil untuk mengatakan beberapa kata tentang biarawati Budha. Secara umum, begitu banyak yang ditulis tentang biarawan dan semua hal terkait; tetapi sangat sedikit tulisan suci atau tulisan kontemporer dapat ditemukan tentang biarawati Budha.

Seperti yang sering terjadi dalam kehidupan wanita, sayangnya, juga dalam masalah agama – dalam hal ini Buddhisme dan khususnya Buddhisme Theravada di Burma (Burma) – datang dengan buruk. Ini berlaku untuk agama Buddha dan Kristen serta untuk agama-agama lain.

Bahkan Buddha sendiri – yang selalu mengatakan bahwa tidak ada perbedaan antara pria dan wanita dalam hal mencapai nibbana (Pencerahan) – menempatkan para bhikkhu di kursi depan dan butuh cukup banyak persuasi oleh Sangha yang terdiri dari sekitar 60 murid (bhikkhu), bibi dan ibu angkat, Maha Pajapati Gotami, dan sepupunya dan ajudan Ananda untuk memintanya juga mendirikan sebuah ordo untuk biarawati Budha. Ini dia lakukan dengan menahbiskan Maha Pajapati Gotami dan beberapa pengikutnya.

Memberikan tulisan suci yang sudah ada, kredit untuk menjadi sumber tepercaya Alasan Buddha untuk tidak begitu bahagia dengan pengakuan wanita kepada Sangha adalah bahwa dia berpikir bahwa ini akan memiliki efek negatif pada kekuatannya dan, kemudian, pada panjang hidupnya (juga banyak godaan adalah ketika saya berpikir apa yang dia maksudkan). Dan sikap negatif ini terhadap biarawati (bhikkhunis) atau Thilashin (pemilik kebajikan), sebagaimana mereka disebut di Burma hidup di dalam Sangha dan masyarakat sampai hari ini.

Ini menemukan ekspresinya dan terlihat dalam banyak hal. Ini dimulai dengan Buddha meletakkan lebih banyak aturan disiplin untuk biarawati (untuk bhikkhunis 311 dibandingkan dengan bhikkhu 227 dalam versi Theravada) dan membuatnya lebih sulit bagi mereka untuk ditahbiskan. Untuk melengkapi itu semua, dia juga membuat mereka menjadi bawahan dari para biarawan. Inilah yang saya sebut diskriminasi, yang menurut saya merupakan masalah. Tentu, ada para bhikkhu yang berpikir berbeda (artinya mereka berpendapat bahwa para biarawati harus diterima di Sangha) dan mereka yang bahkan tidak memberikan masalah ini sebuah pemikiran (yang berarti jalan mana pun baik bagi mereka) tetapi kebenaran yang sederhana adalah bahwa dewan pemerintahan Buddhisme Theravada Birma telah memutuskan bahwa tidak ada penahbisan sah wanita. Semua ini bersama-sama merupakan bentuk sanksi bagi para biarawati Buddhis yang tidak diberi status, rasa hormat dan dukungan finansial yang layak mereka terima baik oleh para bhikkhu maupun umat awam.

Dan ketidakadilan terus menerus seperti yang Anda lihat dari contoh berikut. Bagi kebanyakan umat awam Buddhis (awam biasa) di Burma memberi makan para biarawan dengan makanan lezat yang terdiri dari thamin (nasi matang), kari (Hin), sayuran (Hin thee hin ywat), sup (Hin yay), dll. Adalah ritual penting untuk mendapatkan banyak pahala, untuk memastikan mereka mendapatkan kelahiran kembali yang beruntung dan bahkan keberuntungan dalam kehidupan mereka saat ini. Ini tidak berarti pergi untuk biarawati. Sedangkan para bhikkhu menawarkan makanan yang dimasak dengan rumit, para bhikkhu hanya mendapatkan beberapa hal aneh seperti sejumlah kecil Kyat (penny sebenarnya), satu sendok atau dua nasi yang tidak dimasak (Sa), buah yang manis, tomat (Kha yan chin thee) atau bawang merah (Kyat thun ni), dll.

Berbicara dalam istilah yang lebih umum adalah sangat jelas bahwa umat awam Buddhis di Burma membuat pertunjukan besar dengan menawarkan jubah baru kepada para bhikkhu dan uang kepada pongyi kyaung tetapi mereka sangat sedikit memperhatikan para biarawati dan biara-biara mereka.

Dalam bahasa Inggris yang sederhana, memberi makan bhikkhu dan secara finansial mendukung biara-biara mereka menghasilkan banyak manfaat untuk kehidupan setelah kematian tetapi memberi makan biarawati dan memberikan dukungan keuangan kepada nunneries mereka tidak memberikan imbalan apa pun; jadi mengapa memberikan sesuatu (jika ada sesuatu) kepada mereka? Jadi ini bisnis atau apa? Sangat egois, bukankah begitu? Untuk alasan ini saya menyumbang untuk biarawati daripada biarawan. Para biarawati tahu itu dan tidak pernah gagal untuk berhenti di depan pintu rumahku ketika mereka melakukan putaran harian mereka.

Ini adalah contoh lain; Biksu Budha menikmati status tertinggi dalam masyarakat, bahkan presiden dan negarawan sesepuh berlutut di hadapan mereka, tetapi biarawati (bahkan bhikkhunis peringkat yang lebih tinggi) dibayar, paling banter, (tidak peduli beberapa pengecualian dari aturan) rasa hormat yang diterima oleh setiap wanita biasa.

Ketika topik studi keagamaan muncul dalam gambar, diskriminasi terhadap perempuan dalam persaudaraan Buddhis tidak berhenti. Tingkat tertinggi seorang biarawati Budha di Burma dapat dicapai disebut Dhammacariya dan merupakan gelar universitas Buddhis setara dengan seorang sarjana sipil. Bagi universitas-universitas Buddhis yang menawarkan gelar master dalam biarawati Buddhis, tidak diterima.

Saya dapat terus dan terus memberi Anda contoh-contoh diskriminasi para biarawati Buddhis yang masih berlanjut di Burma (tidak di negara-negara Buddhis lainnya) tetapi saya pikir itu sudah cukup sekarang. Tidak? Baiklah, ini satu lagi; tetapi ini benar-benar yang terakhir: Ketika seorang bhikkhu (bukan koyin) – tidak peduli seberapa muda dan sehat – sedang memasuki, misalnya, bus, tentu saja dia tidak ragu-ragu pergi ke kursi depan karena dia tahu bahwa hampir semua orang ingin menawarkan tempat duduknya (sebenarnya kursi di depan adalah kapan pun memungkinkan disimpan secara gratis untuk para bhikkhu dengan cara yang sama di mana di negara lain kursi disediakan untuk orang tua dan orang cacat); bahkan wanita hamil dan orang tua akan melakukan itu. Namun, jika seorang biarawati (tidak peduli seberapa tua atau bugar) memasuki bus hampir tidak ada yang memperhatikan. Seberapa buruk yang bisa terjadi, aku bertanya padamu?

Semua ini dapat menjelaskan fakta bahwa ada sekitar 500.000 pongyis Buddha di Burma dan hanya segelintir thilashin. Diperkirakan bahwa jumlah mereka sekitar 40.000. Sebagai catatan akhir, saya ingin menyebutkan bahwa untuk semua contoh kesalahan yang ada dalam benak saya, tampaknya kehidupan seorang thilashin telah menjadi lebih menarik di Burma. Namun, tidak seperti di mis. Sri Lanka atau Thailand – di mana upaya untuk memulihkan tatanan Bhikkhuni lambat tetapi terus-menerus memperoleh kekuatan – di Burma upaya serupa tidak dapat dibayangkan.

Changlang – Paradise Unexplored

Meliputi area seluas 4'663 km persegi, lembah indah ini berada di dalamnya jalan Stilwell bersejarah yang dibangun selama Perang Dunia II yang mengembara ke Myanmar dan Cina. Jika Anda ingin memberi penghormatan kepada prajurit pemberani WW-II, kunjungi Pemakaman Jairampur WW-II. Sebuah tempat pemakaman besar-besaran di atas 3 hektar tersebar, dengan sekitar 1.000 kuburan tentara sekutu China, Taiwan, India dan Myanmar.

Sepotong sejarah lain yang harus dinikmati oleh wisatawan yang mengunjungi Changlang adalah Stupa Vijay Nagar – Stupa Buddha Hinayana abad ke-18 dengan platform oktagonal yang menggambarkan budaya Buddha sekte Hinayana.

Changlang adalah keindahan murni penuh lembah hijau, perbukitan yang indah dan flora dan fauna yang langka. Anda dapat menjelajahi semuanya di Taman Nasional Namdapha yang tersebar di area seluas 1985,23 km. Ingin tahu apa yang unik di sini? Taman ini mencakup berbagai ketinggian mulai dari 200m hingga 4500m. Namdapha adalah satu-satunya taman nasional di negara tempat empat kucing ditemukan. Bayangkan serunya menemukan macan, macan tutul, macan tutul salju dan macan dahan di tempat yang sama! Dan jika Anda cukup beruntung Anda juga bisa melihat bebek bersayap putih, spesies langka dan terancam punah hanya ditemukan di sini.

Changlang juga unik untuk tradisi dan bahasanya. Banyak dialek distrik Changlang terancam – bahkan beberapa dialek sudah punah. Untuk menjalin hubungan yang sempurna dengan orang-orang di tempat eksotis ini, kunjungi Miao. Terletak di tepi Sungai Noa-Dehing tempat ini membawa Anda lebih dekat ke kehidupan sehari-hari Changlang. Mau belanja? Ada pemukiman pengungsi Tibet di Miao di mana karpet wol warna-warni dari berbagai desain diproduksi. Bawa pulang kembali.

Datanglah ke Pasar Perbatasan Pangsau Pass juga harus dikunjungi. Seperti namanya itu adalah pusat perdagangan perbatasan antara India dan Myanmar. Anda dapat memilih barang-barang konvensional dan kontemporer dari Cina, Myanmar dan India dari sini.

Tunggu, kejutan belum berakhir. Untuk mendapatkan lebih dekat dan pribadi dengan alam, kunjungi Taman Konservasi Kupu-kupu di Changlang. Menyebar lebih dari 70 hektar hutan hujan tropis, ini adalah kawasan konservasi tunggal kupu-kupu di seluruh timur laut. Ini juga menawarkan trek trekking dan sekilas langka anggrek liar. Dan ketika Anda selesai dengan kupu-kupu pergi berperahu di perairan misterius Danau No Return (danau ini jatuh di Myanmar, sehingga Anda mungkin perlu izin), populer untuk mitos bahwa segala sesuatu yang ada di dalam pinggirannya menghilang.

Percayalah pada kami, Anda tidak akan keberatan kehilangan diri Anda ke surga yang mistis, mempesona, dan belum dijelajahi ini

The Burma dan Nawarat

Setiap orang yang tidak akrab dengan Burma, itu budaya dan sejarah pasti akan terlihat sangat bingung ketika ditanya arti 'Nawarat' dan pasti akan bertanya pada dirinya sendiri apa artinya di bumi atau. Bagaimana mungkin dia (atau dia) tahu?

Jadi, apakah Nawarat misterius ini (kadang-kadang dieja Navarat) dan apa itu semua? Apakah kamu bingung sekarang? Kamu yakin itu. Nah, jangan khawatir, artikel ini akan menjelaskan mitos dan misteri Nawarat dan dalam beberapa menit dari sekarang Anda akan tahu jawaban untuk pertanyaan apa itu.

Nawarat adalah semua tentang kekuasaan, kekayaan, kemuliaan, kemegahan dan kemegahan, pencapaian dan pemenuhan, tentang kesehatan dan kekuatan, kekuatan dan vitalitas, ketenangan dan ketenangan serta cinta dan kasih sayang. Tetapi pertama-tama dan terutama adalah tentang kekuasaan dalam arti luas dari istilah ini. Dan sebanyak itu tentang semua hal ini adalah tentang okultisme (Latin 'occultaree', yang berarti 'rahasia' dan 'occultere', yang berarti 'menyembunyikan' atau 'menyembunyikan') dan tentang takhayul (Latin 'super', yang berarti ' over 'and' stare ', yang berarti' berdiri '). Dengan kata lain, Nawarat adalah tentang di Burma yang secara luas dipegang kepercayaan dalam kekuatan pengaruh gaib yang tak terlihat dan tidak diketahui – terutama yang berkaitan dengan membawa nasib baik dan buruk – dan dalam kemanjuran berbagai praktik seperti astrologi yang dianggap sebagai pengetahuan tersembunyi dari alam semesta dan kekuatan misteriusnya.

Pada titik waktu ini, Anda pasti akan berpikir, baiklah, sekarang saya sudah mendapat gagasan yang bagus tentang apa sebenarnya Nawarat tetapi saya masih tidak tahu apa sebenarnya itu. Sebagai permulaan, 'Nawarat' adalah jimat atau pesona dalam bentuk sepotong perhiasan yang oleh orang Burma sangat percaya memiliki kekuatan magis; dengan demikian dapat menangkal kejahatan dan bahaya dan memberikan kekuatan, kekayaan, kesehatan, kemuliaan, dll. Singkatnya, Nawarat adalah cincin yang dipakai untuk perlindungan dan nasib baik.

Cincin itu terbuat dari emas dan terdiri dari tujuh permata, satu karang dan satu mutiara – semuanya sembilan buah – yang karenanya disebut dalam bahasa Burma 'Nawarat Koe Par' atau dalam bahasa Inggris 'Sembilan Permata Cincin'.

Saat ini hampir setiap toko permata di Burma menawarkan cincin-cincin ini (bahkan tersedia salinan murah) dan semua orang yang tertarik untuk membeli cincin Nawarat dan dapat membelinya dapat melakukan hal ini. Tapi sekali lagi, dia harus sangat percaya pada kekuatan mistik cincin Nawarat sebagai cincin itu sendiri – sama berharganya dengan segi materi – hampir tidak bisa disebut keindahan; sebenarnya, setidaknya bagi mata orang Barat itu tampak agak sampah dan tidak berasa. Namun demikian, saya telah bertemu dengan sangat, sangat sedikit 'Barat' – bahkan wanita di antara mereka – yang telah membeli versi cincin Nawarat yang lebih murah. Saya menduga motif tersembunyi mereka adalah membuat diri mereka menarik kembali ke rumah karena mereka pasti akan ditanya apa ini di negara-negara barat cincin yang sangat tidak biasa adalah tentang apa, pada gilirannya, menawarkan kesempatan yang baik untuk menceritakan kisah-kisah menarik dan menjadi pusat perhatian.

Bahwa wanita mengenakan Nawarat dan yang saat ini ditawarkan juga sebagai liontin sama sekali tidak sesuai dengan tradisi karena hanya pria yang mengenakan Nawarat dan hanya sebagai cincin. Karena itu, mari kita sekarang melihat secara serius dan lebih dekat pada tradisi lama usia (yang memainkan bagian penting) dari 'Nawarat', komponen individu dari cincin, desainnya dan cara-cara itu dipakai dan dibuat. karena semua rincian ini sangat penting untuk Nawarat Koe Par berfungsi dengan baik, yaitu untuk mendapatkan dan menggunakan kekuatan magisnya dengan andal.

Tradisi Nawarat Koe Par berada jauh di belakang sejarah lama Myanmar, Myanmar saat ini; waktu di mana hanya Raja-raja, anggota keluarga kerajaan dan sahabat serta penasehat Raja dan Ratu diizinkan untuk memiliki dan memakai Nawarat Koe Par. Orang-orang biasa terlepas dari fakta bahwa mereka biasanya tidak memiliki sarana keuangan yang dibutuhkan untuk cincin berharga dan tidak diperbolehkan untuk memiliki dan memakai Nawarat. Mereka menghadapi hukuman berat jika mereka tidak secara ketat mematuhi perintah kerajaan ini. Dekrit ini adalah tindakan protektif yang dilakukan oleh raja dan ratu yang berakar kuat pada keyakinan dan penghormatan mereka pada hal-hal gaib serta ketakutan mereka terhadapnya. Tidak ada yang diizinkan yang menurut keyakinan mereka mampu membahayakan posisi maha kuasa mereka. Orang-orang, oleh oleh, dihukum mati untuk 'kesalahan' yang jauh lebih rendah.

Sejak zaman kuno, permata diklasifikasikan dalam batu 'hangat' dan 'dingin' dan oleh orang-orang yang percaya takhayul (Jumat tanggal 13, cermin rusak dan kucing hitam dapat berfungsi sebagai contoh) secara global dianggap memiliki kualitas supranatural dan kemampuan untuk melindungi dari membahayakan. Juga, secara tradisional diyakini bahwa permata tertentu berjalan dengan sangat baik bersama dengan orang yang lahir di bulan tertentu atau di bawah tanda zodiak tertentu karena masing-masing permata dan orang dikatakan memiliki karakteristik yang cocok. Ilustrasi dari ini adalah 'birthstone'. Kelahiran adalah salah satu dari berbagai permata yang terkait dengan tanda zodiak atau bulan kalender tahun yang diyakini membawa keberuntungan bagi orang yang lahir di bulan-bulan itu atau di bawah tanda-tanda itu.

Ini batu kelahiran, bulan dan makna simbolis adalah: Januari, garnet (keteguhan), Februari, amethyst (ketulusan), Maret, aquamarine atau bloodstone (keberanian), April, berlian (tidak bersalah), Mei, zamrud (cinta, sukses), Juni, mutiara atau alexandrite atau moonstone (kesehatan, umur panjang), Juli, ruby ​​(kepuasan), Agustus, peridot atau sardonyx (kebahagiaan menikah), September, Sapphire (pemikiran jernih), Oktober, opal atau turmalin (harapan), November, topas (kesetiaan) ) dan Desember, pirus atau zirkon (kemakmuran).

Mengenai desain dan gaya juga, tradisi memainkan peran penting dan perubahan tidak dapat dihindari dan normal. Desain atau gaya tertentu mengekspresikan semangat spesifik dari usia. Dengan kata lain, itu berdiri untuk zaman tertentu. Dan desain dan gaya perhiasan tidak terkecuali pada aturannya. Namun, dengan Nawarat Koe Par ini tidak demikian. Adapun cincin ini benar-benar tidak pernah berubah.

Sepanjang gaya, desain, bahan yang digunakan dan metode pembuatan tetap sama. Permata disusun melingkar dengan ruby ​​merah selalu menjadi yang terbesar di tengahnya. Ini sangat penting untuk cincin karena tidak dapat mengungkapkan kekuatan gaibnya. Jika Anda sedang mencoba ide untuk membeli Navarat Koe Par untuk diri Anda sendiri dan mencoba untuk menghemat ketika sampai pada poin penting ini, ini jelas bukan hal yang tepat untuk dilakukan. Jangan lupa bahwa masa depan Anda dipertaruhkan. Saran saya adalah jangan mengambil risiko. Posisi yang tepat dari permata individu, serta mutiara dan karang telah ditentukan sebelumnya dan mengikuti kode kuno yang harus dipatuhi secara ketat. Hanya penempatan dan kesejajaran yang tepat dari permata yang menjamin kekuatan mitos maksimum, yang dapat didefinisikan sebagai berikut. Ruby (kekuatan umum), safir (cinta), mata kucing atau zirkon, jelas, berbagai tidak berwarna yang juga dikenal sebagai berlian Matura (pencapaian), berlian (kemuliaan), zamrud (ketenangan), karang (kekuatan kepemimpinan), topaz (kesehatan), mutiara (keagungan) dan garnet (kekuatan).

Ruby merah, seperti yang disebutkan sebelumnya, harus menjadi pusat; safir biru itu harus mengarah ke utara, mata kucing kuning (zirkon alternatif) ke selatan, berlian sebening kristal ke timur dan zamrud hijau ke barat. Sementara tempat yang tepat untuk karang merah jingga atau merah adalah timur laut dan untuk topaz berwarna di barat laut, mutiara putih-perak harus mengarah ke selatan-timur dan garnet merah ke barat daya. Selain itu sangat penting bahwa permata ditempatkan pada Nawarat Koe Par sedemikian rupa sehingga 'hangat' zamrud menunjuk ke arah tubuh pemilik dan, kemudian, berlian 'dingin' darinya untuk memberikan perlindungan maksimal terhadap bahaya apa pun. yang mungkin bersembunyi di tikungan. Untuk efisiensi maksimum dari Nawarat juga penting bahwa itu dikenakan di tangan kiri yang menurut tradisi Asia tangan 'bersih' dan pemiliknya mengucapkan doa dan memberi penghormatan kepada roh yang baik sebelum memakainya untuk pertama kalinya. Dengan tidak berarti instruksi ini harus dianggap enteng dan / atau urutan pengaturan untuk diubah karena ini pasti akan membuat cincin tidak efektif; yaitu, Nawarat Koe Par tidak akan membuka kekuatan gaibnya secara penuh dan, akan, kemudian, menjadi agak tidak berguna berkenaan dengan tujuan utamanya untuk memberikan perlindungan dan membawa keberuntungan.

Aturan yang sama ketatnya berlaku untuk pembuatan 'Sembilan Permata Cincin', prosedur yang sangat menarik pada okultisme. Sejumlah besar pandai emas Burma masih sangat akrab dengan prosedur tradisional yang tepat untuk diikuti dan dipatuhi saat membuat cincin. Membuat tuntutan Navarat pada bagian pandai emas bahwa ia benar melakukan upacara yang diperlukan, bahwa ia sendiri sangat percaya pada kekuatan supranatural, bahwa ia memiliki hubungan astrologi yang kuat dengan permata yang dipilih untuk membuat Nawarat Koe Par dan bahwa ia mengambil lima Buddha sila. Ini adalah: tidak mengambil kehidupan apa pun, tidak berbohong, tidak mencuri, tidak mengonsumsi minuman keras dan tidak melakukan perzinahan pada saat pekerjaan cincin itu dimulai.

Waktu yang tepat untuk memulai dengan pekerjaan pada Nawarat tergantung pada tanggal lahir (waktu, hari, bulan dan tahun) dari cincin pemakai-to-be dan benar-benar dihitung oleh 'Badin-saya' (peramal). Sebelum awal pembuatan doa-doa cincin yang dibuat oleh pandai emas sama pentingnya dengan itu, dia membuat sesajen ringan untuk setiap batu berharga, karang dan mutiara semuanya ditempatkan pada kain putih dan bersih. Masing-masing batu ini memiliki kekuatan khusus yang unik yang secara signifikan meningkat ketika mereka digabungkan. Ketika titik keberuntungan dalam waktu telah tiba, pekerjaan dimulai; dan waktu di mana planet yang sesuai dengan permata masing-masing berada di puncaknya tepat waktu di mana batu masing-masing, mutiara dan karang, masing-masing, harus diatur. Untuk alasan ini pembuatan Nawarat Koe Par harus dipesan tepat waktu karena mungkin membutuhkan waktu satu tahun atau bahkan lebih (kadang-kadang bertahun-tahun) untuk cincin itu akhirnya selesai.

Ini, tentu saja, hanya berlaku untuk yang paling benar dari orang percaya sejati. Anda dapat seperti yang disebutkan sebelumnya juga membeli cincin Nawarat yang sudah jadi tetapi sangat, sangat diragukan – untuk sedikitnya – bahwa dalam hal ini harapan yang disematkan pada cincin itu dibenarkan karena kemungkinan besar tidak akan terpenuhi.

Berkenaan dengan pembuatan-proses cincin itu juga penting bahwa permata ditempatkan pada serbuk sari bunga yang cocok dengan warna warna batu masing-masing ketika sudah diatur. Seperti misalnya ruby ini akan menjadi padonmar (lotus) pollen sedangkan karang perlu diatur pada musk lotus dan cendana. Jadi, jika Anda ingin menjadi bahagia, sehat, kaya, mulia, berkuasa, berkuasa, dll. Dan tidak ada yang berhasil sejauh ini atau jika apa yang Anda lakukan tampaknya tidak cukup untuk mencapai tujuan ini untuk kepuasan penuh Anda, Anda dapat mencoba dengan membuat Nawarat Koe Par yang dibuat khusus untuk Anda. Ini diberikan Anda memiliki waktu yang cukup, sarana keuangan dan keyakinan yang teguh dalam kekuatan magis Nawarat yang pasti layak dicoba.

Ma thi nein bu (kamu tidak pernah tahu).

Gan kaung ba de (Semoga beruntung!).

Sutra Dan Tenun Kapas Di Burma

Kerajinan kapas Burma dan tenun sutra memiliki tradisi panjang dan negara telah lama dikenal terutama untuk kehalusan dan kerumitan tenunan sutranya. Namun, ada sesuatu yang membuat kelompok khusus penenun Burma terpisah dari penenun lain di dunia. Anda ingin tahu apa ini? Ikuti saya di dunia sutra dan tenun kapas Burma dan saya akan memberitahu Anda.

Sutra adalah salah satu serat tekstil tertua dan menurut tradisi Cina telah digunakan sejak dulu sebagai abad ke-27 SM. Ngengat ulat sutera – milik ordo 'Lepidoptera' dan ulat sutera yang dibudidayakan yang membentuk keluarga 'Bombycidea'- aslinya berasal dari Cina dan selama lebih dari 30 abad pengumpulan, pemintalan dan penenunan sutra adalah proses rahasia hanya diketahui oleh orang Cina. China berhasil menjaga rahasia sampai 300 A. ketika Jepang pertama dan kemudian India menembus rahasia.

Seni pemintalan sutera dan tenun diciptakan dan dikembangkan di Cina dan hanya kemudian menyebar ke negara-negara tetangga seperti Burma dan bagian lain dunia. Tradisi memuji pengantin Kaisar Huang Ti yang berusia 14 tahun, 'Hsi-Ling-Shi' dengan penemuan potensi kepompong ulat ulat sutera dan pengembangan teknik revolusioner dari sutera yang terguncang untuk penggunaan tenun.

Serat 'sutra' berharga untuk digunakan dalam kain halus dan tekstil dan diproduksi sebagai kepompong yang ditutupi oleh ulat sutera – yang sebenarnya bukan cacing tetapi ulat – untuk transformasi ke ngengat ulat sutera. Ulat sutera bukanlah satu-satunya penghasil serat serangga tetapi hanya kepompong dari ngengat sutra murbei 'Bombyx mori' dan beberapa akin dekat yang digunakan untuk menenun sutera seperti ulat sutera / ulat menghasilkan kualitas sutra terbaik.

Ulat sutera memiliki sepasang kelenjar saliva yang dimodifikasi secara khusus (sericteries), yang mereka gunakan untuk produksi kepompong mereka. Kelenjar sutera mengeluarkan cairan bening yang kental yang dipaksa melalui celah (spinneret) pada mulut larva dan mengeras dengan cepat menjadi serat yang sangat tipis ketika bersentuhan dengan udara. Panjang serat individu yang menyusun kepompong bervariasi dari 1.000 hingga 3.000 kaki (305 hingga 915 meter) yang membuat serat sutra menjadi serat alami terbaik dan terpanjang. Sutra juga yang terkuat dari semua serat alami. Untuk menghasilkan 2,2 lb / 1 kg sutra mentah sekitar 5.500 kokon diperlukan.

Untuk memproduksi sutra yang cocok untuk penggunaan tenun perlu untuk membunuh ulat sutera di dalam kepompong. Secara tradisional, ini dilakukan dengan merebus kepompong. Penjelasan yang sering diberikan untuk tidak adanya sutra Burma – sutra yang digunakan untuk tujuan menenun di Burma diimpor terutama dari Cina dan Thailand – adalah bahwa Burma menahan diri dari membunuh ulat sutra karena mereka adalah apa yang mereka sebut umat Buddha 'sejati',

Tenun adalah metode menciptakan kain dengan menjalin dua benang benang yang disebut 'warp' dan 'pakan'. Sementara benang 'warp' membentuk dasar untuk menenun – mereka disusun sejajar satu sama lain dan dipegang oleh alat tenun – 'pakan' adalah benang tunggal yang disisipkan dan dilewatkan pada sudut kanan di atas dan di bawah benang lungsin di cara sistematis untuk membuat sepotong kain yang solid atau berpola. Tenunan pada awalnya dilakukan dengan alat tenun tangan dan penenun suku terus menciptakan kain berwarna-warni – baik kapas maupun sutra – dengan cara tradisional ini, tetapi sebagian besar produsen komersial menenun tekstil mereka dengan proses semi-otomatis atau sepenuhnya otomatis.

Sebagaimana dinyatakan sebelumnya, seni dan kerajinan tenun memiliki tradisi panjang dan merupakan industri yang kuat di Burma. Di seluruh negeri, dari daerah perbatasan pegunungan di utara dan timur, daerah pesisir di selatan dan barat ke dataran kering tengah dan daerah di antara alat tenun sibuk. Tenun adalah seni yang banyak dipelajari oleh gadis-gadis desa dari ibu mereka dan saudara perempuan lainnya. Karena laki-laki dan perempuan di seluruh negeri mengenakan tangan dan tekstil tradisional tenunan-otomat dan minat asing pada tekstil Burma meningkatkan tenun yang dipraktekkan secara luas.

Banyak perbedaan warna, desain, gaya, teknik, dan fitur tambahan seperti sulaman tidak hanya berfungsi sebagai hiasan tetapi juga menunjukkan tempat dan wilayah asal tekstil. Mereka menambahkan unsur kepemilikan dan identitas ras atau kesukuan kepada mereka yang memproduksi dan memakainya. Bagi yang lain mereka hanya merupakan pilihan modis.

Beberapa kain yang paling khas dan mudah dikenali yang dikenal sebagai 'A-Cheik' ditenun di Amarapura (daerah Mandalay). Kain khusus lainnya yang dikenal sebagai 'Inle Lunghi' atau 'Zim Mei' berasal dari wilayah Danau Inlay.

Tenunan adalah sumber penghasilan utama Amarapura saat ini. Amarapura, yang dulu dikenal sebagai 'Kota Keabadian', ibu kota kerajaan Burma dan tempat kedudukan 'dinasti Konbaung' dari tahun 1783 sampai 1859/60 A.D. terletak sekitar 11 kilometer / 7 mil di selatan Mandalay. Di sini, setiap rumah kedua dikatakan memiliki setidaknya satu alat tenun, antara lain, pakaian Burma yang paling meriah dan indah, seremonial 'longyi', 'A-Cheik' htamain (untuk wanita) dan paspor 'A-Cheick' ( untuk pria), dianyam dari sutra. 'A-Cheicks' adalah tekstil yang mudah dikenali oleh pola tenun rumit mereka yang membentuk desain mereka yang sangat menarik dan rumit. Sutera dan penenun kapas dari Amarapura terkenal di seluruh Burma. Tekstil / pakaian berkualitas tinggi berwarna-warni mereka dalam berbagai desain dan warna yang berbeda baik tradisional maupun modern sangat diminati dan tersedia di mana-mana di negara ini.

Pusat lain dari industri tenun Birma adalah Danau Inlay. Kain yang diproduksi di sini juga sering berasal dari sutra. Teknik yang digunakan oleh penenun Inlay adalah yang lama, yang disebut 'Ikat'. Biasanya, benang dicelup sebelum proses penenunan karena terikat erat dan direndam ke dalam pencelupan untuk setiap warna secara individual. Namun, kain Inlay dibuat dengan cara yang sedikit berbeda. Sedangkan cara pencelupan biasa adalah mewarnai benang secara terpisah, yaitu masing-masing memiliki warna yang terpisah, cara 'Intha' untuk mewarnai benang adalah dengan mengecat warna pada benang. Keuntungan dari teknik ini adalah bahwa itu tidak memerlukan retying dari benang dari masing-masing warna yang digunakan.

Adapun proses penenunan itu sendiri hampir mustahil untuk memiliki benang yang sangat cocok dengan pola tenunan, yang menghasilkan tepi motif yang agak 'kabur'. Dengan kata lain, motifnya tidak terpisah secara tajam dari latar belakang atau motif yang berbatasan dengan mereka. Efek dari tepi 'lembut' ini adalah fitur yang membedakan dari kain Inlay, yang sangat cerah dalam warna dan gay dalam motif.

Namun, ada sesuatu yang membuat sekelompok penenun Inlay khusus terpisah dari sisa penenun di dunia. Dan fitur yang membedakan ini bukanlah desain khusus, pola, teknik mewarnai atau menenun, bukan pula warna khusus, kombinasi warna atau jenis pakaian yang mereka tenun. Ini bukan hal-hal ini tetapi sebuah materi yang unik. Bahan yang unik baik dalam asal dan metode pemintalan benang / benang. Ini adalah 'Sutra Lotus', terbuat dari serat halus dari tangkai bunga teratai.

Kisah tentang bahan unik ini dan tenun batang serat padus 'Padonmar' dimulai pada tahun 1914 dengan Daw Sar Oo (Miss Sparrow Egg). Dia adalah seorang wanita awam muda di desa kecil Kyain Khan, yang terletak di Danau Inlay di Negara Bagian Shan. Keinginannya adalah untuk mempersembahkan kepada Kepala Biara 'Biara Bulu Merak Emas' sesuatu yang sangat istimewa dan belum pernah terjadi sebelumnya. Sebuah harapan yang ia kembangkan berdasarkan pada 'Zi-natta Pakar Thani', yang menurutnya Pangeran Siddhartha saat meninggalkan istana untuk mulai menjalani hidupnya sebagai bhikkhu estetika mempersembahkan jubah seorang bhikkhu oleh seorang Brahma (mahluk surgawi) yang telah menemukannya dalam bunga teratai.

Ketika mengamati filamen yang panjang dan sangat halus yang berasal dari ujung potongan dari batang lotus setelah dia menyematkan bunga lotus mekar dari mereka – seperti biasanya dilakukan untuk menawarkannya di pagoda, dll. – dia melihat dirinya sendiri semakin dekat dengan dia mampu memenuhi keinginan yang tidak biasa dan sangat istimewa ini.

Berikut ini beberapa kata-kata penjelasan mengenai topik 'Lotus' secara umum sebagai satu-satunya hal yang kebanyakan orang kebanyakan kaitkan dengan istilah 'Lotus' hanyalah bunga yang agak tidak ditentukan dengan bunga kuning, merah muda atau putih yang tumbuh di danau air tawar dan kolam. Tapi ini bukan semua dan satu-satunya hal yang melekat dan diungkapkan dengan istilah 'Lotus'. Berikut beberapa informasi untuk ahli botani di antara Anda.

'Lotus' adalah nama umum dari genus tumbuhan dari famili 'legum' dan untuk beberapa genera yang tidak terkait. Genus 'Lotus' milik subfamili 'Papilionoidea' dari keluarga 'Fabaceae' (sebelumnya 'Leguminosea'). The 'Jujube' disarankan menjadi pohon teratai legendaris diklasifikasikan sebagai 'Ziziphus lotus' dari keluarga 'Rhamnaceae', pohon jelatang sebagai 'Celtis australis' dari keluarga 'Ulmaceae' dan semak dessert sebagai 'Nitraria tridentata' dari keluarga 'Zygophyllaceae'. Genus yang tidak terkait dari keluarga lily air 'Nymphaeaceae' adalah 'Nelumbo'. Teratai suci agama Buddha diklasifikasikan sebagai 'Nelumbo nucifera' dan teratai Amerika sebagai 'Nelumbo lutea'. Genus lily air perwakilan adalah 'Nymphaea' dari keluarga 'Nymphaeaceae'. Sementara lotus Mesir diklasifikasikan sebagai 'Nymphaea caerulea', bunga lili Mesir diklasifikasikan sebagai 'Nymphaea teratai. Spesies bunga teratai yang tumbuh di Danau Inlay dikatakan sebagai 'Nelumbium speciosum', yang disebut 'Padonmar Kyar', teratai merah, di Burma.

Menjadi seorang wanita praktis dan terlatih dalam seni dan kerajinan tenun Daw Sar Oo segera membentuk gagasan untuk menenun satu set jubah bhikkhu dari materi luar biasa ini dan menyajikannya kepada Kepala Biara yang dikhususkan untuknya.

Setelah memiliki ide ini, dia menghadapi masalah bagaimana mengubah serat sangat lembut dan halus dari batang bunga lotus menjadi benang yang tahan lama untuk penggunaan tenun. Dia melakukan serangkaian eksperimen yang hasilnya sangat mengecewakan. Tapi, akhirnya, dia berhasil memintal helai ketebalan yang cukup dari benang yang sangat halus dari batang lotus, yang merupakan prestasi tersendiri.

The 'panen' dari batang lotus berlangsung selama bulan-bulan muson Nayon / Juni, Waso / Juli, Wagaung / Agustus dan Thawthalin / September. Ini adalah waktu terbaik untuk mengumpulkan batang teratai seperti pada musim hujan ini, tingkat air Danau Inlay berada pada titik tertinggi, sehingga batang teratai dan filamen terbaik. Selama musim kemarau batangnya jauh lebih pendek dan seratnya kurang berlimpah karena tingkat air danau yang lebih rendah. Serat yang terbaik adalah yang berasal dari teratai merah jambu dan membutuhkan 150.000 batang teratai untuk membuat satu set jubah biarawan biasa.

Sebelum 'waktu panen' roh-roh Danau Inlay dimasukkan ke dalam suasana hati yang baik dengan persembahan ritual dari pop-rice, dupa, bunga dan doa-doa. Kemudian panen batang lotus yang harus diubah menjadi benang dalam waktu tiga hari setelah dicolok dimulai.

Bunga teratai adalah karena keindahan, bentuk, ukuran dan warna mereka sering dibandingkan dengan mawar dan dalam beberapa bahasa – Jerman, misalnya – disebut (dalam terjemahan harfiah) Lihat Rose ',' Danau Mawar '. Dan sama seperti mawar berduri, batang teratai juga memiliki permukaan yang berduri dan sangat kuat, yang harus pada langkah pertama dipisahkan dari inti lunak dari batang. Kemudian batang dipotong sekitar. 4 inci / 10 cm dari ujung-akar dan diberi panjang yang seragam.

Dalam bundel langkah berikutnya dari beberapa 5 batang diambil ke satu tangan dan dengan pisau di sisi lain batang dipotong setengah sampai sekitar 2 inci / 5 sentimeter dari atas mereka. Bilah itu berbohong dari tangan dan bagian atas dipatahkan dari batangnya. Yang tersisa sekarang adalah filamen lengket seperti sutra yang ditarik keluar pada permukaan meja yang basah.

Ini kemudian digulung pada permukaan bidang dengan tangan ke dalam benang halus setelah diberikan pergantian cepat pergelangan tangan sebelum digulung menjadi benang yang lebih tebal dan lebih panjang dengan menambahkan untai untai lain di ujung untai masing-masing dengan menggulung serat lengket bersama-sama sampai mereka telah mencapai harapan yang diinginkannya. Proses ini diulangi sampai batangnya habis. Kemudian bundel berikutnya dibawa ke tangan dan semuanya mulai dari awal lagi.

Serat-serat itu kemudian dikeringkan, dicuci, dikukus, direntangkan dan secara manual dipintal menjadi benang sebelum digulung pada kumparan.

Akhirnya, benang teratai ditenun dan kainnya kemudian dibiarkan dalam keadaan alaminya atau dicelupkan ke dalam merah atau kuning jubah biarawan atau misalnya. abu-abu untuk potongan-potongan tekstil lainnya. Yang pertama dari semua jubah biarawan ini ditenun oleh Daw Sar Oo pada tahun 1914.

Setelah mempersembahkan jubah biarawan yang benar-benar unik ini kepada Biara yang sangat dihormati, dia mengubah namanya menjadi Daw Kyar Oo (telur Miss Lotus) sebagai tanda terima kasihnya dan penghargaan atas pencapaiannya yang luar biasa. Kain 'lotus-sutra' agak kasar tetapi menyenangkan pada kulit dan memiliki sifat sutra, menjaga tubuh hangat ketika cuaca dingin dan sejuk ketika panas.

Bahan unik ini dipintal dan ditenun hanya di Desa Kyain Khan di Danau Inlay di Negara Bagian Shan bagian selatan dan tidak ada tempat lain di dunia yang bisa didapat. Saat ini, syal, blus dan pakaian lainnya ditenun untuk sebagian besar wisatawan. Tentu, barang-barang ini memakai taktik harga yang lumayan tapi uangnya dihabiskan dengan baik untuk Anda mendapatkan sesuatu yang sangat unik yang tidak hanya terlihat bagus tetapi juga memiliki cerita yang menarik untuk diceritakan.

Waktu tenun adalah dari bulan Juni hingga Januari dan sementara di masa lalu hanya jubah biarawan yang dirajut dari bahan langka, berharga dan mahal ini untuk mendandani para bhikkhu yang dihormati dan Buddha Images, kini juga syal, blus dan kemeja tersedia bagi para turis. Sementara itu barang-barang ini juga diekspor. Penghasilan yang paling mungkin tidak signifikan dari penjualan artikel serat lotus memiliki efek peremajaan pada seni tradisional ini.

Tetapi tradisi menganyam serat lotus masih terancam karena hanya ada satu keluarga penenun teratai yang tersisa untuk mengabadikan bentuk tenun unik ini dan banyak penenun teratai yang cukup tua. Karena Daw (Sar) Kyar Oo tidak memiliki keturunan, ia memberikan ilmunya kepada anak-anak cucu dari keluarga teman.

Keluarga Daw Ohn Kyi – keluarga terakhir yang tersisa untuk melestarikan tradisi – telah mendirikan koperasi pada tahun 2004 yang melayani tujuan untuk menyampaikan pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan untuk membantu tradisi menganyam lotus untuk bertahan hidup dengan generasi baru penenun serat lotus.

Kunyit – Rempah Emas dari Tanah Emas

Saya mengembangkan rasa hormat yang mendalam untuk kunyit terakhir kali saya di Myanmar (Burma). Karena tidak memperhatikan di mana aku meletakkan kakiku, aku tersandung di trotoar yang retak ketika berjalan di jalanan Yangon dan pergelangan kakiku terkilir. Beberapa teman Myanmar menasihati saya untuk menempelkan pergelangan kaki saya dengan kunyit dan air dan membungkusnya. Dengan cepat mengurangi peradangan dan saya segera tersandung di jalanan lagi.

Saya mulai bertanya kepada semua orang yang saya temui tentang kunyit dan kagum pada banyak penyakit yang digunakan untuk itu. Semua orang setuju bahwa kunyit adalah teman baik wanita – untuk wanita muda yang ingin memperbaiki kulit mereka, mengatur menstruasi mereka dan memberi mereka cahaya perawan – tetapi itu sangat penting bagi wanita tepat setelah melahirkan.

Seorang pemuda yang antusias dan romantis menceritakan kepada saya bagaimana dia dengan penuh kasih tangan menumbuk akar kering segar, mencampurnya dengan madu hutan murni dari Negara Bagian Shan, menggulungnya menjadi pelet dan mengeringkannya di bawah sinar matahari untuk istrinya dalam persiapan untuk kedatangannya. bayi. Wanita Myanmar mengambil pelet kunyit dan madu ini setiap hari dan melukis tubuh mereka dengan pasta kunyit dan air selama sekitar 40 hari setelah melahirkan. Kunyit dikatakan memanaskan tubuh mereka dan menyebabkan mereka berkeringat, memurnikan darah mereka dan meningkatkan sirkulasi mereka, membuat mereka segar dan baru lahir sendiri, sementara pada saat yang sama melindungi mereka secara fisik, emosional dan spiritual selama waktu yang sulit dan rentan.

Kunyit oranye tua ini, Curcuma longa, teman wanita, juga digunakan di sebagian besar hidangan Myanmar. Dipanaskan dalam minyak dengan bawang, bawang putih dan jahe basis kari Myanmar dan juga dipanaskan dalam si kyet (bawang putih dan minyak kunyit) yang ditambahkan ke berbagai macam salad Burma yang lezat.

Dari keluarga Zingiberaceae yang juga memberi kita kuliner lainnya, jahe, galanga dan kardamon, tanaman kunyit tumbuh 3-5 meter dan menghasilkan bunga emas yang indah dengan aroma mangga-sinar matahari yang halus. Pusat perdagangan kunyit awalnya di Maharashtra, India dan dari sini manfaat kunyit menyebar ke Myanmar dan sekitarnya. Secara tradisional, akar segar disimpan di lubang besar 18-20 meter dan matang selama 3-4 tahun. Setelah lubang besar ini ditemukan, 2 hingga 3 jam sebelum oksigen yang cukup mencapai kedalaman untuk memungkinkan akar sembuh diambil.

Metode modern hanya mencakup pembersihan, perebusan, pengeringan dan penumbukan rimpang yang luar biasa ini untuk membuatnya dapat digunakan untuk konsumsi manusia. Sangat menarik untuk dicatat bahwa kebanyakan rumah tangga Myanmar yang menghormati diri sendiri akan menggiling kunyit mereka sendiri untuk memastikannya tidak tercampur dengan bubuk beras. Kunyit bahkan digunakan sebagai bahan dalam obat nyamuk Myanmar.

Rasa hormat dan antusiasme orang-orang Myanmar terhadap kunyit tercermin dalam komunitas ilmiah saat ini karena semakin banyak keyakinan tradisional yang dikonfirmasi. Curcumin adalah phytochemical rhizome paling terkenal dan telah ditemukan sebagai anti-inflamasi, anti-oksidan, anti-jamur, anti-bakteri, anti-mutagenik, anti-parasit dan anti-virus yang kuat. Ini juga telah ditemukan sangat bermanfaat untuk masalah perut termasuk gangguan pencernaan, bisul, diare dan membantu untuk mengembalikan flora yang bermanfaat dalam sistem pencernaan setelah program anti-antibiotik. Baru-baru ini, penelitian sedang dilakukan untuk menguji penggunaan curcumin untuk gangguan sistem saraf seperti Alzheimer dan MS. Beberapa studi awal juga telah dilakukan penelitian penggunaan curcumin sebagai terapi untuk cystic fibrosis.

Masih banyak lagi penyakit yang dibumbui rempah-rempah ini atau obatnya. Akibatnya suplemen kurkumin dapat ditemukan di toko-toko kesehatan di seluruh dunia. Sebagaimana yang diketahui oleh orang-orang Myanmar, sulit untuk mengatakan kemurnian produk-produk tersebut. Tidak perlu membayar untuk kemasan dan pemasaran ekstra. Menambahkan sejumput kunyit dengan makanan sehari-hari Anda sederhana, praktis, dan hemat biaya.

Counterindications:

Penting untuk dicatat bahwa wanita hamil tidak boleh mengkonsumsi banyak kunyit karena dapat merangsang kontraksi uterus dan kunyit merangsang aliran empedu, membantu mencerna lemak sehingga sebaiknya tidak digunakan jika Anda memiliki batu empedu.

 4 Alasan Penting untuk Menyewa Travel Agent

Di dunia digitalisasi hari ini, orang dapat dengan mudah memesan tiket penerbangannya dan membuat reservasi hotel melalui berbagai situs web dan aplikasi perjalanan, tersedia di Internet. Ketika bisnis e-commerce terus berkembang biak, kegiatan tersebut menjadi semakin mudah dan nyaman. Jika segala sesuatunya sesederhana kelihatannya, mengapa perlu ada agen perjalanan profesional atau operator tur? Nah, penelitian terbaru menunjukkan bahwa meskipun situs perjalanan yang beragam mengklaim untuk mempersempit dunia yang luas kepada kita, itu justru sebaliknya. Dan meskipun ada aplikasi untuk hampir semua hal, ada beberapa pengalaman yang hanya bisa dilakukan oleh hewan manusia.

Dalam diskusi berikut, mari kita jelajahi beberapa manfaat yang dapat dinikmati seseorang jika mereka mencari bantuan dari agen perjalanan yang kompeten dan terkenal.

Bagaimana Agen Perjalanan dapat membantu?

• Menghemat Waktu Berharga Anda

Menurut penelitian terbaru, orang normal perlu memindai setidaknya lima video dan melalui 380 halaman web selama sekitar dua bulan sebelum membuat pengaturan perjalanan yang diperlukan. Di sini, kita bisa menyimpulkan bahwa seluruh proses cukup sibuk dan memakan waktu. Namun, Anda dapat dengan mudah menghindari masalah ini jika Anda meninggalkan tugas persiapan pada seorang profesional. Ini akan mengambil semua beban Anda, menawarkan Anda bantuan, dan meningkatkan seluruh pengalaman perjalanan.

• Tidak perlu merusak Bank

Mengatur perjalanan melalui agen cukup ramah anggaran. Ini karena para profesional ini memiliki koneksi dengan berbagai jaringan, yang memungkinkan Anda menikmati diskon tiket pesawat, hotel, dan penyewaan mobil.

• Keahlian adalah Keuntungan Utama mereka

Para profesional ini menawarkan layanan untuk memenuhi kebutuhan dan harapan klien mereka. Misalnya, pelancong bisnis atau perusahaan memiliki beberapa persyaratan khusus dan sebagian besar melakukan perjalanan ke lokasi yang tidak dikenal dan kompleks. Dalam kasus seperti itu, agen pasti akan membuat perjalanannya mulus dan bebas masalah.

• Pemecah masalah terbaik

Nah, Anda benar-benar tidak dapat berharap untuk memiliki perjalanan tanpa masalah umum. Namun, para agen dapat dengan mudah menangani gangguan tersebut. Mulai dari kesalahan dalam pemesanan tempat tinggal hingga kehilangan bagasi dan penundaan transportasi, para profesional ini memiliki solusi praktis yang sempurna untuk segala macam tantangan.

Dari diskusi yang disebutkan di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa agen perjalanan sangat bermanfaat ketika datang untuk mengatur perjalanan mulus. Bahkan di era kontemporer, ketika berbagai inovasi teknologi telah mempengaruhi hampir setiap bidang kehidupan manusia, para profesional ini cukup efektif mempertahankan status mereka. Selama orang-orang akan melakukan perjalanan, bisnis agen perjalanan akan terus tumbuh.

Rawa Rohingya

pengantar

Ini telah menjadi simpul Gordian antara kelompok minoritas Muslim, Rohingya, dan Pemerintah Myanmar sejak awal berdirinya. Kelompok minoritas ini berada di negara bagian Rakhine, sebelumnya dikenal sebagai Arkan di Myanmar. Namun, orang-orang dari negara yang membara ini, Rakhine, selalu menjadi kelompok yang didiskriminasikan di tanah air mereka. Dengan cara yang sama, orang-orang dari negara ini telah menghadapi beberapa insiden yang mengerikan dan menghebohkan, tetapi baik organisasi internasional maupun organisasi regional mana pun tidak memainkan peranan penting dalam situasi yang tak pernah berhenti ini. Karena itu, eksodus massal telah melarikan diri ke negara-negara tetangga.

Latar belakang sejarah dari Rohingya dan status mereka di negara ini

Rohingya adalah etnis minoritas Muslim milik Islam Sunni. Kira-kira, satu juta Muslim Rohingya tinggal di negara ini. Namun mereka memiliki etnis, agama, dan bahasa yang sangat berbeda dari kelompok Buddhis di Myanmar. Orang-orang dari komunitas Rohingya mengklaim bahwa mereka memiliki akar di tanah ini sejak abad ke-15 ketika orang-orang bermigrasi ke kindum Arkan, sedangkan pemerintah Myanmar menolak klaim mereka dan tidak menerima pengakuan sebagai kelompok etnis ke-135. Demikian pula, mereka dianggap sebagai imigran gelap dari Bangladesh. Namun, pada tahun 1990-an mereka diberi kartu putih untuk pengakuan tinggal sementara untuk Rohingya di Myanmar dengan hak terbatas, tetapi kemudian pada kartu putih ini juga hak untuk memilih direnggut oleh Presiden Thein Sein dalam referendum konstitusi 2015.

Alasan di balik eksodus massal Rohingya

Kelompok minoritas didiskriminasikan melalui pembatasan pada berbagai hal seperti pernikahan, pekerjaan, pendidikan, pilihan agama dan kebebasan bergerak. Lebih penting lagi, pasangan tidak diperbolehkan lebih dari dua anak dan selama waktu pernikahan mereka diminta untuk memenuhi syarat yaitu memberikan suap dan menunjukkan gambar pengantin. Selain itu, jika umat Islam perlu pindah tempat baru maka mereka memerlukan persetujuan pemerintah. Terlepas dari ini, negara-negara Rakhine adalah salah satu negara bagian yang paling tidak berkembang di Myanmar yang memiliki 78% tingkat kemiskinan. Namun ketegangan telah meletus karena peluang dibatasi untuk umat Islam dan selanjutnya situasi ini memperbaiki perbedaan antara kelompok agama. Karena itu, mereka terpaksa meninggalkan negara dan melarikan diri ke negara-negara tetangga.

Instrumen dasar arus masuk massal baru-baru ini

Baru-baru ini, rawa berkobar karena serangan dari Arakan Rohingya Salvation Army (ARSA) dan mengklaim tanggung jawab serangan terhadap polisi dan pos militer. Oleh karena itu, pemerintah menamakan ARSA ini sebagai organisasi teroris dan memerintahkan kepada tentara kampanye yang menghancurkan ratusan desa dan memaksa lebih dari lima ratus ribu Rohingya meninggalkan negara itu. Demikian pula, pasukan keamanan Mayanmer diduga melepaskan tembakan dan menewaskan lebih dari lima ratus orang yang kehilangan nyawa mereka. Namun, mereka lari menuju Bangladesh, Malaysia, Thailand, dan Indonesia. Telah dicatat bahwa ratusan ribu rohingya tidak terdaftar dan tinggal di Bangladesh. Demikian pula, Malaysia, pada laporan bulan Agustus, telah menyatakan bahwa lebih dari 88% pengungsi terdaftar berasal dari Maynmer yaitu enam puluh satu ribu dari kelompok Rohingya.

Peran wilayah dan teka-teki dari Rohingya

Negara-negara di kawasan itu mulai memprotes Pemerintah Myanmar seperti India, Thailand, Indonesia, dan menteri luar negeri Bangladesh mengutuk pembunuhan dan penganiayaan terhadap Rohingya. Tetangga mengangkat suara menentang genosida di Myanmar dan menuntut pemerintah Myanmar untuk mengekang kekerasan ini. Namun, pemerintah Myanmar mengambil kekuatan demokratis pertama kalinya, tetapi sayangnya itu tetap enggan daripada mengambil peran positif dalam situasi ini. Namun, Aung Saang Suki telah membantah kritik dunia internasional tentang penanganannya terhadap masalah ini yang membangkrutkan hubungan antara kedua negara. Pada September 2017, dia mengatakan bahwa dia telah membantu orang-orang untuk kehidupan normal dengan bayaran terbaik.

Tanggapan organisasi internasional dan regional

Perserikatan Bangsa-Bangsa telah mengambil peran positif langsung ke pembantaian ini dan mendesak pemerintah Myanmar untuk mengakhiri operasi militer yang telah melanggar pelanggaran hak asasi manusia. Demikian pula, Sekretaris Jenderal PBB, António Guterres mengatakan krisis yang lebih luas "telah menghasilkan banyak implikasi bagi negara-negara tetangga dan wilayah yang lebih besar, termasuk risiko perselisihan antar-komunal". Selain itu, "Sangat penting bahwa badan-badan PBB dan mitra non-pemerintah kita diberikan akses langsung dan aman ke semua komunitas yang terkena dampak," katanya. Oleh karena itu, Perserikatan Bangsa-Bangsa telah menunjukkan peran positifnya bersama dengan negara-negara tetangga untuk membuat kursus bertanggung jawab untuk pemukiman kembali Rohingya ke tanah air mereka.

Kesimpulan

Di kulit kacang, krisis minoritas Rohingya di Myanmar dapat dengan mudah dikurangi jika PBB memainkan peran pentingnya untuk mengarahkan tanggapan langsung Pemerintah Myanmar dengan hasil-hasil praktis. Oleh karena itu, ini adalah satu-satunya program yang bertanggung jawab di mana Pemerintah Myanmar akan membuat kebijakan imparsial untuk semua warganya dan akan memungkinkan minoritas Rohingya sebagai komunitas independen yang akan memiliki semua hak suka memilih, untuk bergerak dengan mudah di seluruh negeri, untuk menikah tanpa kondisi umat Buddha dan untuk memberdayakan masyarakat di komunitas ini dalam pekerjaan pemerintahan.